序卦传今译

序卦传今译
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
有天地之后，然后有万物的产生，充满天地之间的只有万物，所以在天地（乾坤）之后接着就是屯卦。
屯就是盈满，屯就是万物开始生长。
万物开始生长时一定是蒙昧的，所以接着就是蒙卦，蒙就是物体幼稚初生的意思。
盈：孔颖达：「上言『屯者，盈也』释屯次乾坤，其言已毕。
更言『屯者，物之始生』者，开说下『物生必蒙』，直取始生之意，非重释屯之名也。
故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。」孔颖达认为，「盈」字并不是在解释「屯」，而是说前面以乾坤来解释已经足够了。
此说可供参考。
按：盈为盈满，「屯者盈也」并不是以盈来定义屯，而是在描绘「屯」。
诸如此类的用语在序卦与十翼之中相当多。
因此不可据此将屯解释为盈满，盈满是在描绘「物之始生」（屯）盈满天地。
物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师，师者众也。
众必有所比，故受之以比，比者比也。
物体幼稚而初生时一定要去养它，所以紧接着就是需卦，需讲的就是饮食之道。
有了饮食之道之后一定会有争执，所以接着就是讼卦（讼卦讲的就是争讼、争执）。
争讼之后就会有群众集结来讨公道，所以接着就是师卦，师就是群众的意思。
群众聚集起来了一定会有亲比关系（有了亲疏关系），比就是与人亲近。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。
物不可以终通，故受之以否。
群众来亲近之后一定要将它聚集（畜养）起来，所以接着就是小畜卦。
万物（群众）畜集起来之后就会有礼节的问题，因此接着就是履（履者礼也，履通礼）。
有了礼节做为行为的准绳（践履）之后，人就能够安定，所以接着就是泰卦，泰就是通达、畅通的意思。
事物没有一直都畅通（顺畅）的道理，所以接着就是否卦的闭塞不通（不通畅）。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者物必归焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
事物没有永远都是闭塞不通的，所以接着就是同人卦。
与人会同的君王，万物一定会归于他，所以接着就是大有（大有就是大丰收）。
拥有很多者不可以自满，所以接着就是谦卦（告戒君子要谦虚）。
拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐，所以接着就是豫卦（豫为宽裕，快乐的意思）。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。
有事而后可大，故受之以临，临者大也。
物大然后可观，故受之以观。
宽裕而快乐的人一定会有人跟随，所以接着是随卦。
以欢喜心而跟随于人者一定有事，所以接着就是蛊卦，蛊就是事（事情、事故）的意思。
有事故之后就可变大，因此接着是临，临就是大的意思。
事物变大之后就很可观，所以接着就是观卦。
可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。
至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
事物可观之后就有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。
事物不可以随随便便就契合，所以接着是贲卦，贲就是装饰的意思。
装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了（亨者嘉之会，美好事物的汇聚），所以接着就是剥烂，剥就是剥烂的意思。
事物不会永远一直剥烂而无止尽，穷困于上者复反于下，所以接着就是复。
（复为回家、复返的意思。
复也有归根的意思。
老子：归根曰静，是曰复命。）
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。
不养则不可动，故受之以大过。
复返归根之后万物就不会死了（妄假借为亡），所以接着就是无妄卦（无妄即无亡）。
万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来，所以接着就是大畜卦。
万物将他畜养起来就可以颐养，所以接着就是颐卦，颐就是养的意思。
不颐养则不可以动作，所以接着就是大过。
「复则不妄矣，故受之以无妄」传统解释为：改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来，所以接着就是无妄卦。
无妄为不虚妄、不乱来的意思。
「不养则不可动，故受之以大过」。
大过为大的过错。
《杂卦》：「大过颠也。」颠即翻转、颠覆。
翻转是极大的动作。
不养不可动，反之，颐养之后即可动。
因此大过亦为大的动作。
物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。
陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
事物不可以终究一直过错，所以接着是坎卦，坎就是陷入的意思。
陷入坑坎者一定会有所依附（丽），所以接着就是离卦，离就是丽（依附）的意思。
【以下下经开始】
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后礼义就有交错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
夫妇之道不可以不长久，所以接着就是恒卦，恒就是长久。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。
物不可以终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。
进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。
事物不可以长久一直停留在它的住所，所以接着就是遯，遯就是离开的意思（退为离开）。
事物不可以永远逃避，所以接着就是大壮（大壮为阳气壮盛，或是大的伤害）。
事物不可以终究壮盛，所以接着就是晋，晋就是进陞的意思。
进陞则一定会受伤，所以接着就是明夷，夷就是伤的意思（明夷就是光明受到伤害）。
伤于外者必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。
乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。
物不可以终难，故受之以解，解者缓也。
在外受伤者一定会回自己家，所以接着就是家人卦。
家道穷困之后一定会乖离孤独，所以接着就是睽卦，睽就是乖离的意思。
乖离孤独之后就会有困难，所以接着就是蹇卦，蹇就是困难的意思。
事物不会终究一直都是困难的，所以接着就是解卦，解就是断，断开的意思。
或者是缓解。
（按：《释名》：｢缓，浣也，断也。
持之不急则动摇，浣断自放纵也。｣）
缓必有所失，故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。
益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。
决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
断开之后一定会有所损失，所以接着就是损卦。
一直减损不停之后（物极必反）一定会变成增益，所以接着就是益卦。
一直增益而不停止一定会溃决，所以接着就是夬卦，夬就是决（溃决）的意思。
溃决之后一定会相遇，所以接着就是姤，姤就是遇。
物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。
聚而上者谓之升，故受之以升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
事物相遇之后就会聚集，所以接着就是萃卦，萃就是聚集的意思。
聚集而向上就是升，所以接着就是升卦。
一直不停的上升之后必定会穷困，所以接着就是困卦。
在上穷困的必定会从往下从新开始，所以接着就是井卦。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。
定居不动的水井不可以不变革，所以接着就是革。
变革事物就非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。
主掌器物的非长子不可，所以接着就是震卦（震为长子，鼎为代表权力的器物），震就是动的意思。
事物不可以终究都是在动的，必需让它停止，所以接着就是艮卦，艮就是停止的意思。
物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
事物不可以终究都是停止的，所以接着就是渐卦，渐就是渐进的意思。
渐进一定能够有归宿，所以接着就是归妹。
得到归宿的必定能够丰大，所以接着就是丰卦，丰就是丰大的意思。
但是穷大的必定会失去他的居住之所，所以接着就是旅。
（丰《说文》作寷，为大屋的意思。
旅为放逐、羁旅的意思。
丰与旅，一住大屋，一遭放逐）。
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。
入而后说之，故受之以兑，兑者说也。
说而后散之，故受之以涣，涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。
羁旅者理当没有地方可以容身，所以接着就是巽卦。
巽就是逐渐进入的意思。
逐渐进入之后就能够说服他人，所以接着就是兑，兑就是说（说为说服，或者是喜悦）。
说服之后就能够将人驱散，因此接着就是涣卦，涣就是离散的意思。
事物不可以终究都是离散的，所以接着就是节卦（节为节制）。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
节制之后就可以相信，因此接着就是中孚卦。
（节也有符节之义，符节即取信之用。
中孚为诚信的意思。）有诚信者一定就能够行事，所以接着就是小过（小小超过，阴气过盛）。
有超过于事物的一定能够成事，所以接着就是既济（既济为已经完成）。
事物不可以穷尽，所以以未济做为六十四卦的结束（未济为尚未完成）。
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