2.坤卦(坤为地)卦全解 坤卦详解

2.坤卦(坤为地)
坤卦(坤为地)
元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六，履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
坤：元亨，利牝马之贞。
坤卦讲的是地势，大地广博而德厚，无所不承载，象征包容，博爱、广生。
帛书作「川」，汉代许多文献和石碑都作「巛」，巛即川。
《归藏》作，清华简作。
依据《康熙字典》，巛、，以及都是坤的古文。
坤取象为与，因此有人认为及可能为与之异体字。
相较于乾德之刚健而时变，坤德为柔顺而坚贞。
乾卦象天以立律，古人因以观天文而得时间、变化，及规律之观念，以天上飞的龙为意象。
坤卦象地，效法并承顺天道，古人因以察地理而得空间、不变（坚定），及顺势而为的智慧，并以地上跑的马为比喻。
马是地上最会跑的动物，但又驯服于人，顺地势而行，因此以马来比喻大地之广阔与柔顺之德性。
乾坤两卦一龙一马，龙以示变，马喻坚贞。
乾以立律，坤以实行。
相较于乾乃属「领导者」之卦，坤则为「追随者」之卦。
因此得坤卦较有利于柔顺谦卑的人，凡事不利于处于主动，或是过于积极进取。
反而适于被动，跟着别人的脚步走。
凡争先恐后、走在前面者反而迷失自己，跟随人后者可以得到主人指引之利。
吉位在西南，往西南方可找到好友或得到钱财，往东北方则否。
为十月之卦。
得坤卦的成功之道在于坚定而持久、找到能够帮助你的领导者并追随于他。
但另一方面也要懂得防微杜渐，慎谋于始。
一开始就要跟对主人，找对方向，否则将一错到底，万劫不复。
坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤，汇聚了许多良好条件（大亨通），宜于效法母马的坚定美德。
君子要远行，求快而走在前头则会迷路，若跟随于人后则可以因此得到主人指引之利。
往西南方会得到钱财或志同道合的朋友，往东北则会遗失钱财或失去朋友，安定则吉。
牝读为「聘」，「牝马」为母马。
象征柔顺、谦卑能够吃苦耐劳，坚贞而专一。
「有攸往」即「有所往」，出门前往某地。
或作「有远往」，君子要远行。
「先迷后得主利」有两种解释。
一是君子远行一开始先是迷路，后来得到主人指引之利。
二是指君子远行如果争先抢快而走在前面就会迷路而无法到达，如果跟随于人后，那么反而可以得到主人指引之利。
得主利，得到指引之利。
主为「炷」的本字，为暗室之明灯，有指引之意味。
引申作「主人」，或指路途中招待过客的人家，此亦如旅途中之明灯。
或指自己所能够追随的人，也可称主人。
朋有两种解释，一是朋友的朋，同类、同道、志同道合者之称。
《彖》传即采此说：「西南得朋，乃与类行。」因坤卦为西南之卦，故往西南方可得其同类。
二是以朋为贝串，一串五枚，一朋两串相连为十枚，由此引申可直接翻译为「钱财」。
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
脚下踩着秋霜，显示寒冬已近，将会结成坚硬的冰。
霜为秋天之象，坚冰为严冬之象。
脚踩秋天的霜就知道寒气已在凝聚，严冬即将来临。
比喻凡事顺势而为，则可长久而坚定，积久而日渐成功。
另一解读为，告戒君子要防微杜渐，见微知着。
《文言传》所说的：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。」
六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
正直、方正，而大度能容，天生有此德，不待学习，无所不利。
二爻因居于下卦中爻，符合中庸柔顺之德，此为内直；二继初爻之后，上承于三，处地道之中，三爻同阴，为「朋比」之象，「方」有朋比之义。
《系辞》「二多誉」，二爻是多誉多吉之地，现在又以阴爻居之，当位，所以大吉。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
内含文章之美而可以以此安定自守，但或者也可以选择跟随于王者做事，虽不能有所成就但也可以有个归宿。
六三变，下卦成艮，整卦成谦，谦者虚己而卑。
又下体坤成艮，艮为藏，坤为文，为文章藏于内而不发，含章之象。
「章」指具备成事之美德，「含」指藏于内而不发。
坤以顺为德，不为物先。
互卦成震而连至外卦，因此说「或从王事」，「或」指选择，可动可静，静为居内而「含章」，动则是向外而「从王事」。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
将袋口绑紧，比喻人应当谨言慎行，以求得没有罪咎。
六四为近于君位的多忧之地，因此只能战战竞竞，谨慎小心，以求得不犯错，不要希求会得到任何的赞赏。
帛书易传引孔子，此专指箴（缄）小人之口：「孔子曰：此言箴小人之口也。
小人多言多过，多事多患。」
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
黄色下裙，大吉。
黄为中色，黄裳比喻性情柔顺而中庸。
六五柔中，又处尊位，有美德而能自然表现于外。
帛书易传《易之义》引孔子说：「尉文而不发之胃也。
文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文兹章。」文人压抑其文彩，内含其光而不发，不以其白扬人之黑，而使得其文彩更为彰显。
此似于六三「含章之美」。
《文言传》「天玄地黄」，坤为地，五为地之尊位，故以「黄」为喻。
六为阴，代表柔顺，处五之尊位，能中庸而又柔顺。
黄裳为中士所穿的下身衣饰。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
龙在野外打斗相争不下，两败俱伤，流出的血与泥土相混杂而成玄黄色。
此比喻人未能一开始就辨明正邪，刚愎自用，最终疑心致极而引发争端。
另一比喻为小人居君子位，为恶多端，最终事态败露而引来灾难，穷途而没路，故《象传》说「其道穷也」。
此象有血光之灾。
乾卦以龙为喻，龙喻阳。
坤上六龙象自何而来？上六为首，带头者（首）原本应为阳，但此首为阴，这是「假阳」、「假龙」，最后积恶日久而验证「这不是阳」，因此战端起（嫌于无阳也）。
玄黄有多义。
首先是龙血的颜色，即暗黄色，也是天地颜色混杂的样子。
也有人说是「泫潢」，也就是血流如注的样子。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
宜于永远贞定。
卜到坤卦六爻全变，也就是「坤之乾」，则以「用六」为占验。
六个阴爻全部都变，符合阴随阳，及坤卦坚持到底的德性。
因此利永贞。
用九为群龙无首之象，用六则是从一而终，专一坚定到底，盖因坤阴之美德在于「贞」，因此用六曰「永贞」，为能永远谨守贞正之美德者。
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