25.无妄卦(天雷无妄)卦全解 详解

25.无妄卦(天雷无妄)
无妄卦(天雷无妄)
无妄,元亨利贞。
其匪正有眚,不利有攸往。
初九,无妄往,吉。
六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往。
六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
九四,可贞,无咎。
九五,无妄之疾,勿药有喜。
上九,无妄行,有眚,无攸利。
六三,无妄之灾。
或系之牛,行人之得,邑人灾也。
无妄卦的意义可从几个不同面向来说,首先可视为「无望」,意外或绝望的意思。
《史记‧春申君列传》:「世有毋望之福,又有毋望之祸。」「无望」即不在期望之内而突然发生的事,也就是意料之外、意外的意思。
马融和郑康成也都作「无望」,但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望,这和京房说法也有些类似:「雷起乾宫,人民多疾病。」这或许是「无妄」解释作「灾」的原因。
《杂卦》就说:「无妄,灾也。」
虞翻则将无妄解释为「无亡」,不死的意思,并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾,生物皆死,是错误的注解。
虞翻引《序卦》传说,如果无妄卦万物都死了,那么接下来的大畜卦,有什么可畜养的?因此可证「无妄」就是「无亡」,万物不死,所以大畜卦才有物可畜养。
虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证,《归藏》世传本作「母亡」,秦简作「毋亡」,学者或认为这都是「无妄」之假藉,但佐以虞翻注解来看,「亡」也有可能是本字。
「无亡」(毋亡)除了解释为「不死」,还有「勿逃」的意思。
「亡」本义为出逃,引申为死亡的亡。
「无亡」则有「无逃」或「不死」之义。
依段玉裁《说文》注,亡的本义为出逃,后来引申为消失不见,以及死亡。
古代双亲死孝子不忍心说死,而说双亲出逃去了,这也是篆书的「丧」字写作「哭亡」的原因,哭的是双亲的出逃。
亡字后来又引申为有无的无。
因此「毋亡」除了可解释为不死之外,也可解释作不出逃,有劝人勇敢面对的意思。
此解也很符合该卦的卦义。
自宋明之后,受到理学影响,易学家都把妄解释为「虚妄」,乱的意思,这也是《说文》所说的「妄,乱也。」无妄即毫无虚妄,行为不乱,动之以天。
帛书本作「无孟」,《说文》孟「长也」,段注:「读如芒。
《尔雅》:孟,勉也。
此借孟为猛。」若解释作「无猛」,有劝人勿逞匹夫之勇,必需冷静的意思,也相当符合该卦的卦象和卦义。
无妄震在内,有伺机而动,告戒君子需冷静之意味。
总合以上各种说法,解读无妄卦经文当以汉儒的「无望」(作意外解)最为允当,其次是虞翻「无亡」(不死)。
但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法,「妄」字当然也可如此。
在总体卦义的理解上,可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义:无妄是意外、灾难的一卦(无望),但就如《尚书》所言「天作孽犹可违,自作孽不可逭」,老天作孽的灾难我们有时是可以改变的,面对意外灾变能够冷静下来(无猛),勇敢面对(勿亡,不逃),动之以天(无虚妄、无乱),就可以重生再来(无亡,不死)。
无妄卦象为动以天(下雷动,外乾天),所以无虚妄。
反之,如果动以人,就是虚妄。
卦象雷生于天下,乾壮于上,艮山养于中,养生机于天下之义。
无妄,元亨利贞。
其匪正有眚,不利有攸往。
《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。
无妄之往,何之矣。
天命不佑,行矣哉。
《象》曰:天下雷行,物与无妄。
先王以茂对,时育万物。
发生意料之外的事,大亨通,利于贞正。
若是行为不正会有灾祸,不利出门或远行。
无妄传统解释为不虚妄、不乱来。
《尚书.太甲》:「天作孽犹可违,自作孽不可逭。」无妄元亨利贞,是天作孽犹可违,不虚妄,不乱来则可以得亨通而贞定。
「其匪正有眚」则是自作孽而无药可救,若是行为不正则会有灾难。
无妄字义原本就有许多面向,可参考卦名的解释。
此处无妄解释发生意外最佳。
《说文》:「妄,乱也。」妄的意思就是乱,就是乱来的意思。
无妄,不乱来。
眚,音「节省」的省,灾祸的意思。
灾眚经常放在一起说,灾为天灾,眚则为人祸。
匪正有眚,意指行为不正则会有人祸。
不利有攸往:不宜有所往,不宜有远往。
得此卦不宜出门,出门可能会有灾。
初九,无妄往,吉。
《象》曰:无妄之往,得志也。
发生意料之外的事而前往,吉。
传统解释为行为不虚妄,行动一开始就不敢有所妄动,以这种谨慎小心的态度前往则吉。
六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往。
《象》曰:不耕获,未富也。
经文当作「不耕获,不菑畲,凶」。
不耕田就想收获,不开垦荒地就想要有熟田可耕重。
此告戒人不当有不劳而获的期望,如此则凶。
《礼记.坊记》孔子引《易》曰:「不耕获,不菑畲,凶。」郑注:「言必先种之乃得获,若先菑乃得畲也,安有无事而取利者乎?」《说文》:「畲,三岁治田也。
《易》曰:『不葘畲田』。」段玉裁注说:「易曰:『不葘畲田』,『田』汲古以为衍而空一字,宋本皆有之,盖『凶』字之误,许所据与《坊记》所引同也,《周易》无妄六二爻辞。」
传统依世传本经文解释为:不与人竞逐抢先做最前面耕田的事,而只求得参与做最后收获的事。
不贪功与人争相做最早的垦荒工作,只随人后去种已开垦好的成熟田地。
能够如此谨慎,知道开荒辟土的艰险,不求创始的功劳,只保守追求稳定的成果,那么路可以走得又长又远。
另一解释:不在耕作时想着收获,不在垦荒时就想着良田。
意思为做事不求名利,而只求尽人事,听天命。
耕,春耕,耕作,是农作的最早阶段。
获,收获,是农作最后的收成。
菑,音「资」,第一年才刚开垦之中的田地,也是指「垦荒」的意思。
古文菑(葘)通灾。
此段经文乃以「菑」喻「灾」,爻辞断为「凶」是理所当然。
畲,音「鱼」,开垦二、三年之后的田地,就是所谓的「熟田」,适合耕作的田。
六三,无妄之灾。
或系之牛,行人之得,邑人灾也。
《象》曰:行人得牛,邑人灾也。
预料之外的灾难。
有人绑了牛,路过的人顺手牵走了,但村人就因此遭灾了。
此言有人将牛绑着,可能是绑在树旁,被刚好路过的人顺手牵走,于是引来了村民的一场灾难。
至于什么灾难?有人认为就是主人遗失了牛。
有人认为,因为主人发现牛不见之后告官,而让无辜的村民遭到拘捕。
这段故事有许多种讲法,除了以上历代注解者较常采用的说法外,以下列举其他见解。
孔颖达:因为没有依照「不耕获,不菑畲」的规定擅自去耕田,所以牛被扣留抓走了,主管的官员因此得到了牛,村民损失惨重,可谓一场灾难。
孔颖达将「系」解释作主管扣留抓走牛,而「行人」是「有司」(主管)。
高亨:有人家里发生火灾,匆忙间把牛绑在外面,但牛因火灾而惊慌逃走,再被行人牵走。
所以这是行人的获得,村人的灾难。
高亨认为「灾」就是火灾的意思。
九四,可贞,无咎。
《象》曰:可贞无咎,固有之也。
可以贞定,没有罪咎。
《象》曰:「可贞无咎,固有之也。」意谓自己本来就有了,所以贞定为吉,不需外求。
九五,无妄之疾,勿药有喜。
《象》曰:无妄之药,不可试也。
死不了的疾病,或意外的疾病,不用吃药就会痊癒。
依虞翻,此为「无亡之疾」,死不了的病,言病情不严重,不用吃药即可痊癒。
传统解释为不知原因的疾病,不要乱吃药,病情自然会好。
《象》曰:「无妄之药,不可试也。」意外而来的药,即不知病因的药,不可以乱尝试。
不要乱吃药的意思。
喜,痊癒的意思。
勿药有喜,自古易学家全都认为是因为病癒之后而喜,喜做高兴解。
但高亨认为,喜当解释作痊癒的意思。
如损六四「损其疾,使遄有喜」,兑九四「介疾有喜」。
高亨说法为是。
上九,无妄行,有眚,无攸利。
《象》曰:无妄之行,穷之灾也。
意料之外的行程,有灾难,无所利。
无妄行为突然而来的意外之行,这是在计画之外,因此让人不知所措。
《象》曰:「无妄之行,穷之灾也。」穷困而遇到灾难。
眚,音同「节省」的「省」,人祸。
无攸利,无所利,无远利。
没有任何好处。
既然有灾祸,当然就不会有益处。
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