24.复卦(地雷复)卦全解 地雷复卦详解
24.复卦(地雷复)
复卦(地雷复)
复,亨。
出入无疾,朋来无咎。
反复其道,七日来复,利有攸往。
初九,不远复,无只悔,元吉。
六二,休复,吉。
六三,频复,厉,无咎。
六四,中行独复。
六五,敦复,无悔。
上六,迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大败。
以其国君,凶。
至于十年不克征。
《象》曰:「雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。」《彖》曰:「复其见天地之心乎。」
回家,阳气归来。
引申为周而复始,改过迁善。
复原意是「回家」,在《易经》中更专指阳气的归来。
《杂卦传》:「复,反也。」《序卦》:「物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。」反即归来之义。
复的卦义由阳爻归来而得,也是《彖传》说的「刚反」,引申则有改过迁善,浪子回头之意。
卦象为雷在地下,雷为动、春天、生机,生机藏在地底下,万物冬眠之象。
从卦气来看,复为十一月冬至之卦。
阳气在十月坤卦被剥除到尽,为纯阴之卦,冬至十一月时阴气达到顶点,此时既是最冷也是白天最短的时候,这也是阴阳消长的转折点,阳气就是在这最冷的时候返回。
从冬至之后也是白天开始渐渐变长。
阳气归来,正是复卦的卦义之所在。
此时也开始进入另一回合阴阳消长的循环。
而冬至时虽然表面上看来是一片死寂,但却是暗藏无限生机。
「一元复始」的吉祥语就是源自于此,意指最下方一个乾元归来。
只是「一元复始」正是冬至最为寒冷之时,诸事不宜,所以复卦象传说「先王以至日闭关,商旅不行,后不省方」。
看来和「一元复始」比较应景的时节应是冬至吃汤圆,不是春节春暖花开。
阳又代表善、代表大、君子,因此复卦又有改过迁善的意思,代表人的善心归来,萌动于初。
卦序上复卦与剥成相综的一对卦,是继剥卦而来。
《序卦》:「物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。」阳气在剥卦剥除殆尽,一阳剥去就成坤。
穷上反下则是剥尽之后上面的阳从下方返回,而成了复。
得复卦出入平安,失物可以复得,寻人会自己归来。
眼前情况虽不好,但这只是表象,实际上生机暗藏,可以静候时机,能有长远的利益。
复,亨,出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。
《彖》曰:复,亨。
刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,天行也。
利有攸往,刚长也。
复,其见天地之心乎。
《象》曰:雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
回家,亨通。
进出家门都平安无事,朋友来了也没有灾难。
一趟路下来,来回需要七天的日程。
利于出门。
得复卦虽出入平安,无灾无难,看似利于出行。
但《象传》説:「雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。」卦爻辞是就事之吉凶而论,《象》则是就「顺天时」而论,处复之时,宜于闭关静养,休生养息。
复原意是归来、回来,回家。
但《易经》里引申为专指阳爻、阳气的归来。
阳气在《易经》中有许多的象征意义:君子、善、正义、生机,所以复卦的解释也可解释为善心的归来,改过迁善,君子的归来。
卦气上,阳气的归来代表另一个消长循环重新开始,原本卦气循环是始卒若环,没有起点也没有终点,「开始」纯就人的思维观点在看必需寻找一个起点,就像我们会把一月视为一年的开始一样,但实际上天道循环不已,没有起点也没有终点。
卦气循环的开始则在复,因复为阳气归来的时候,因此复引申又可做为事情又开始一波新的循环。
出入无疾,出入都没有疾病、伤害,引申为出入平安,无灾无难。
出入,字面意义原指出入家门,就是离家又回家的意思。
引申到易学上则指阳气的出入,也就是阳气的归来与准备成长。
阳气出指阳气往外发展,复卦下面的阳是一个种子与一个开始,入则是指阳气从外归来。
在易学里,「七日来复」有很深的意义,历代易学家也在这七日来复上有很多的发挥。
在此列出几种较为普及者。
一、以一个周期循环为七日。
二、卦气消息需七日。
三、七日为七月:承卦气消息而来,卦气消息是以「月」为阶段,因此七日来复是指七月来复。
四、七日即七变。
承卦气消息观念而来,七日指七次的变化。
虽然七日来复的解释自古相当分歧而繁琐,但是大致上都不会脱离卦气消息的理论。
因此基本上在存异求同之下,可以把「七日来复」解释为七个阶段之后阳爻归来。
七个阶段自乾卦之后算起(乾卦为纯阳,自姤之后阳消):姤、遯、否、观、剥、坤,复。
利有攸往,有长远的利益。
原本攸作「远」或「所」。
利有攸往原意为利于出远门,或者是利有所往。
这也是一般现代注解易经者的观点。
然而,如此解释则与《象传》义理不符。
《象》曰:「雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。」显然《象传》认为是不利于出行。
初九,不远复,无只悔,元吉。
《象》曰:不远之复,以修身也。
系辞:子曰:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也。
易曰:「不远复,无只悔,元吉。」
不远就回来,不用后悔,大吉。
初九为动之初,一出门就回家,所以说「不远复」。
又内为近,初为最近之位,「不远」之象。
此比喻人过失还不会太严重,由于能困心衡虑,知所反省改过,所以不会一直错下去。
能及时改过迁善,故不至于后悔,吉。
只或作祗、禔,帛书作提。
音「其」或「支」,有多种解释。
一、抵的意思。
无祗悔就是不至后悔、不用后悔。
二、韩康伯:「祗,大也。」无祗悔即无大悔。
三、马融:「祗,辞也。」无祗悔就是无悔。
六二,休复,吉。
《象》曰:休复之吉,以下仁也。
一路顺风,漂亮的回到家!吉。
不二过,见贤而思齐,一有过错马上就改过,吉。
休为美,善,这里为赞叹「复」的美好。
原意应当是一路顺风,没有迷路,很顺利就到家。
此比喻人不二过。
六三,频复,厉,无咎。
《象》曰:频复之厉,义无咎也。
忧心而回家,艰苦,但无罪咎。
因为担心有危险而回家,没有罪咎。
因为有忧虑而改过迁善,所以虽然有危险,但是终究还是不会有罪咎。
频原意应该是「频蹙」,忧愁皱眉之意,汉儒多解作蹙,忧愁之状。
但宋明之后皆将「频」曲解作「频繁」,比喻人错了又改、改了又错,频错频改的样子。
三为多忧之位,三变而成互体之坎中,为忧心之象。
六四,中行独复。
《象》曰:中行独复,以从道也。
自己走中间大道回家。
此比喻君子特立独行,不苟同于世俗而能守住正道。
因六四为群阴中唯一与初九阳爻相应者,变而上体成震,故曰「行」。
中行,中道,也是正道,比喻君子中庸。
独复,独自回家,比喻人特立独行。
六五,敦复,无悔。
《象》曰:敦复无悔,中以自考也。
敦厚老实地回家,无悔。
敦复之所以无悔,是因为内心会自己反省改过。
坤为厚载,敦厚之象。
如临卦上卦为坤,上六亦曰敦临。
或可解释为敦厚之人回家,敦厚之人心思少,一但出门,时间到了自然而然一定会回家,言老实淳朴之人,心思单纯而无心机,或有犯错,也很自然的会改过。
另一解释以敦为督促,敦促的敦,自我提醒的意思,敦复意思为自我提醒、自我监督而回家。
比喻能够自我督促、考察以避免犯错。
上六,迷复,凶,有灾眚,用行师,终有大败,以其国君,凶,至于十年不克征。
《象》曰:迷复之凶,反君道也。
迷路而回不到家,凶,有灾祸。
出师打仗最后大败,殃及国君,凶,十年都无法再出征。
此喻人迷途而不知返,一路错到底。
因上六离初九最远,与内亦无应,迷而不返之象。
眚,音同「节省」的「省」。
灾眚经常合在一起讲,但两者有所差别,天灾叫灾,人祸叫眚。
灾眚实为天灾人祸的合称。
以其国君,灾祸以至于其国君。
错了还不知改进,一意孤行,不能出兵还是出兵,那么打败仗的结果,连国君都会有灾难。
不克征,不能出征、没有能力出征。
十年,非常非常久的意思。
古时以十为极大化的数字,十年不见得就是十年,也有可能好几个十年。
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