31.咸卦(泽山咸)卦全解 泽山咸卦详解

31.咸卦(泽山咸)
咸卦泽山咸
咸亨,利贞,取女吉。
初六,咸其拇。
六二,咸其腓,凶,居吉。
九三,咸其股,执其随,往吝。
九四,贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。
九五,咸其脢,无悔。
上六,咸其辅颊舌。
彖曰:咸,感也。
柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。
感,感应,感动,钦慕。
咸音贤,在易经中作「感」解释,但也有砍伤的意思。
《彖传》曰:「咸,感也。」咸只有在易经上是做为「感」解释,但为什么?可能形近之假借,咸为无心之感。
但也有可能与商代的巫咸有关。
甲骨文卜辞中「咸」经常是专指「巫咸」,也是传说中筮法的始祖。
巫咸原是商朝重臣,位比伊尹。
后来也变成了神话人物,有说他是尧舜时代掌筮法的,也有传说他帮黄帝占筮过。
据《史记》记载,商王太戊在位时,有次遇到宫廷内长出很大的一丛桑谷野草,一天内就长成一个大拱门,商王认为这是不祥之兆而相当害怕,太戊采用巫咸建议开始修德,后来桑谷果然就死了。
可能因为巫咸善于占筮,以及与鬼神沟通等灵应之事,因此以咸(巫咸)表达「感应」、灵应的意思。
自古至今咸多数作为皆的意思,《尔雅‧释诂》:「咸,皆也。」《说文》:「皆也,悉也。
从口从戌。」易经中有没有这个意思呢?《周礼》记载的「九簭」也就是九种筮问之命题,「二曰巫咸」,巫咸即筮咸,筮问的是关于「咸」的问题,郑注曰:「咸犹佥也,谓筮众心欢不也。」贾公彦疏:「谓国有营建之事,恐众心不齐,故筮之也。」此咸取「皆」的意思,意指众人之心,筮咸就是筮问众人是否全都同意,是否同心。
依此推论,咸卦可能关乎国家有建设的时候众人是否皆同意的筮问。
咸也可能是斩、砍伤的意思。
因咸字从戌从口,戌是一种长柄的斧头。
甲骨文中的口象器物,也可能象人头,因此咸有砍头、破坏的意思。
该见解源自罗震玉《殷虚文字类编》,同时现代易学家如朱骏声、高亨、张立文等皆支持此说。
另陈鼓应认为咸应是缄之假借,禁、禁止的意思。
归藏与帛书都作「钦」,清华简为钦的异体字。
钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦,与感的意思相通。
咸卦上泽兑,下艮山,山泽通气;少男下于少女,男女相交感,婚合之象,因此「娶女吉」。
天下感情最丰富的少男少女相遇、相感,进而结婚,这也正是家道的开始。
所以《易经》下经以咸卦为始,继之以恒:永恒。
相较于咸卦少男少女的感情丰富与浪漫,恒卦为成熟稳健的长男长女所组成,象征的是稳固的家庭。
恒卦男主外,女主内,长男长女皆各得其所,相较于咸卦少了感情浪漫,却多了责任与稳定。
易经上经以立乾坤为始,坎离为终,这四卦正是先天八卦的四正卦,有表达经纬旁通的意味。
下经以咸恒为始,咸为山泽通气,恒则是雷风相与之卦,咸恒两卦为反对卦,二体在先天八卦中则为兑艮震巽四隅卦。
至最末的既济与未济,关乎水火之交感与相融。
因此下经主要在表现交感(咸者感也)、交易之法则,此亦天道亨通与人伦有序之基础。
吉凶之判断上,若是问感情,可想而知的咸是很好的一卦。
但若问其余事情,则代表与事情已有所感应,无论心里所想的是好事还是坏事,心里所想的事可能正在发生与应验。
若问的是健康或安全问题,那么咸卦是凶卦,因为咸也是斩伤之卦,卦象上兑为毁折、损伤,下艮为背或手,为背后中伤、伤其手辅之象。
得咸卦应当注意血光之灾,还有身体的安全,避免受伤。
《象》曰:「咸,君子以虚受人。」言君子应该虚心待人,以同理心去了解他人,如此才能感受到对方,以及让对方感受得到。
全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应。
但若是卜问健康及安全,则可能代表的是身体不同部位的毛病。
咸,亨,利贞,取女吉。
《彖》曰:咸,感也。
柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。
天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。
观其所感,而天地万物之情可见矣。
《象》曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。
有感情,亨通,利于贞定。
娶女吉。
咸卦之所以娶女吉,是因为少男居于少女之下,少男三爻又与少女三爻全都相应,阴阳男女交感之象。
《周易》里男下于女就是婚合之象,此为古礼,要男方凡事对女方退让一步之意。
初六,咸其拇。
《象》曰:咸其拇,志在外也。
感应到拇指。
拇指是易动又很末稍的地方,意谓过于妄动,且难以感动人心,给人的感动非常肤浅而不实。
咸若解释作砍伤,那么此爻就是砍伤了姆指。
初位在六爻中为趾、拇之象。
拇,拇指,指的是脚的大拇指。
大拇指有几种象征意义。
一它是行动的开始。
二它是一个非常容易自己乱动的地方。
三是他只是人体非常末稍的地方,离感动人心相当远。
六二,咸其腓,凶,居吉。
《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。
感应到小腿肚,凶。
居静不动为吉。
小腿是极好动的部位,象征过于躁动,因此而遭致凶灾,最好是居静不要妄动则吉。
或者可解释为砍伤了小腿,凶。
安静不动就吉。
居为不动,静、定的意思。
《象》曰:「虽凶居吉,顺不害也。」居静之所以为吉,是因为柔顺就不会受到伤害。
九三,咸其股,执其随,往吝。
《象》曰:咸其股,亦不处也。
志在随人,所执下也。
伤到大腿,捕捉到他的随从,前往将悔恨。
传统解释为感应到大腿,固执于其跟随者(脚),以此前往将悔恨。
股是大腿,股随足而动,「随」即足。
此比喻人完全没有自己的主见与立场,只会跟随别人,所以《象》曰:「志在随人,所执下也。」
随亦通堕、坠。
执通持,亦有巩固之义。
如遯六二「执之用黄牛之革,莫之胜说」,革初九「巩用黄牛之革」。
「执其随」即持以免于人坠落、跌倒。
此承「咸其股」而言,因大腿受伤,因此靠着持而免于跌倒。
九四,贞吉,悔亡。
憧憧往来,朋从尔思。
《象》曰:贞吉悔亡,未感害也;憧憧往来,未光大也。
贞定则吉,不会有后悔。
反之,若内心忧虑而想法摇摆不定,让朋友们全都跟着你的想法而无所适从,那么就有悔。
言意志要坚定则吉而悔亡。
反之,意志不坚,心猿意马,摇摆不定则会后悔。
四为多忧之位,忧虑之象。
居上体兑下,动而成坎,动有悔之象。
居互体三阳之中,朋从之象。
「憧憧往来,朋从尔思」有两种解释。
一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。
憧,音「充」,或「同」。
憧憧,内心忧虑的样子。
往来,因为犹疑不决而来来去去,不知所往。
朋从尔思,众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。
朋,同类,朋友。
尔思,你的思虑,也就是指「憧憧往来」,犹疑不决的忧虑。
大家都跟着你犹疑摇摆,则事情难以进行。
所以《象》曰:「憧憧往来,未光大也。」二、憧憧往来为人来人往,络绎不绝。
憧憧,形容人潮络绎不绝。
朋从尔思,朋友都跟随于你的想法。
「憧憧往来,朋从尔思」为形容追随者众多的样子。
但为何象传说「憧憧往来,未光大也」?为解释这个问题,注解者都强调,因为「思」是私心的思,要大家追随于私心,所以无法光大。
另一说法则不采用象传的解释,而直接将「憧憧往来,朋从尔思」解释为「大吉」。
九五,咸其脢,无悔。
《象》曰:咸其脢,志末也。
感应到背脊,无所悔恨。
脢音梅,脊背肉。
咸其脢,感应到脊背。
各爻都有感而动,唯有此爻寂静而不为所动。
九五处尊位,感而仍居静不动,好的一面来看为公正而冷静,坏的一面来看则是冷寞而无忧悯感人之怀抱,所以《象传》说「志末也」。
只能免于后悔,无法成大事。
咸其脢亦可解释为伤到背脊。
上六,咸其辅颊舌。
《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。
感应到嘴巴。
此比喻有口无心,只是嘴巴说说,空口说白话,不足以为信。
所以《象》曰:「咸其辅颊舌,滕口说也。」
辅颊,两腮。
辅颊舌都是说话的地方。
滕,竞争。
「滕口说也」意思近似于我们现今所说的只靠一张嘴、打嘴炮,只会在言语上跟人争胜负。
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