57.巽卦(巽为风)卦全解 巽为风卦详解

57.巽卦(巽为风)
巽卦巽为风
巽,小亨,利有攸往,利见大人。
初六,进退,利武人之贞。
九二,巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。
九三,频巽,吝。
六四,悔亡,田获三品。
九五,贞吉,悔亡,无不利。
无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
上九,巽在床下,丧其资斧,贞凶。
象曰:随风,巽,君子以申命行事。
申命,顺服、隐伏、渐进,进入。
《说文》巽「具也」,为祭祀之器具,小篆作。
《说文》另有一()字,差别在于少了下方的几字(丌),《说文》:「,二卩也,巽从此。」二卩即,此亦巽之本字,甲骨文作,为二人跪伏的形态,表示顺从、服从的意思,也是巽卦的卦义及取象。
不过《说文》是以「顨」为卦名:「顨,巽也。
从丌从。
此《易》顨卦,为长女,为风者。」段注:「,选具也。
按:选具者,选而供置之也。」选与算古音同,帛书作筭,筭通算。
《说文》:「长六寸,计历数者。
从竹从弄,言常弄乃不误也。」《说文》说的「巽具也」、或段注说的「选具」或可通「筭」,算具的意思。
筭是古代计算历数的竹板,或称筭筹。
九二爻辞说「筭在床下,用史巫纷若」,那么筭有可能是史巫算命之具。
巽在易传中解释为伏,引申为顺服,服从的意思。
《杂卦传》说「兑见而巽伏也」,这也说出了巽字最早的造字意象。
高亨:「(巽)象二人跽伏之形,其本义当为伏也。」「杂卦传训伏,甚契初恉。
本卦巽字,皆伏义也。」另外《说卦传》说「坎为隐伏」,巽与坎之取象似有重覆。
其实,这在易象不算少见。
例如坤为顺,巽亦有顺义。
而乾为光,离也取象光明。
坤为与为车,象数派则多有将震取象为车者。
《说卦》说「震为龙」,但乾卦乃取龙象。
盖因八卦之取象原本就是基于一种符号的联想与想像,不是数理逻辑之精确推演。
《象传》说「巽,君子以申命行事」、《系辞传》「巽以行权」似乎又从另一角度说出巽的字义。
巽一方面是服从、听命,另一方面也是大人对下人之申命,交待事情、下达命令、行使权力。
这种双面性意义在中国字中相当常见,例如观卦的观,段玉裁说:「我谛视物曰观,使人得以谛视我亦曰观。」下达命令是巽,听从命令也是巽。
这是因为不同的人从不同的位置,理解同样的图画就会产生相对立的不同意义。
至于《序卦传》及《说卦传》以巽为「入」,或许是「伏」的引申义,可能取其潜伏而入,潜入之意。
《乾坤凿度》则以为「入」字取自风无所不入的特性:「巽,古风字,今巽卦
风散万物,天地气脉不通,由风行之,逐形入也,风无所不入。」「乾坤成气,风行天地,运动由风气成也。
上阳下阴,顺体入也。
能入万物,成万物,天地,生散万物。」
《说卦传》:「帝出乎震,齐乎巽。」「齐乎巽,巽,东南也。
齐也者,言万物之絜齐也。」「齐」即平等、整齐的意思。
《庄子.齐物论》:「大块噫气,其名为风是唯无作,作则万窍怒呺。」由此看来,自古似乎将风视为万物平等的一个象征,因此「齐物伦」中以风为喻。
巽是八纯卦之一,其上下都是由三画卦的巽所构成。
巽在三画卦中代表风、木、命令。
于人伦上为长女,因为巽是一索而得女。
巽卦的意思又有「浸入」,逐渐渗透、进入的意思,也有流行、风潮的意思。
由于卦象为一阴顺承二阳,因此取其顺逊之义。
卦象上下内外都是巽,所以本质上是非常柔顺的一卦。
上下都是风,有如风吹一样,无孔不入,就像风潮的流行,亦如君王命令的施行,无所不至。
又有反覆申命,叮咛的意思。
卦序上巽是继旅卦而来,《序卦》曰:「旅而无所容,故受之以巽。
巽者,入也。」旅卦为客居他乡,流离失所,一人孤立无援,凡事柔顺而浸入则可亨通,所以旅之后受之以巽。
巽卦小事可逐渐亨通,但不宜做大事。
利于见大人。
执行任何事情时应记得反覆丁宁,不厌其烦。
若问流行文化,则巽卦大吉
若问胎生,必生女孩。
财运、生意则近市利三倍,大吉
问来人,则隐伏而不见。
巽,小亨,利有攸往,利见大人。
《彖》曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。
《象》曰:随风,巽,君子以申命行事。
巽,小亨通,利有所往,利于见大人。
《彖传》说,重巽是反覆重申命令,「巽乎中正而志行」指九二或九五居于中正的位置而志在必行。
初六与六四两阴都顺承于阳刚,所以小亨。
陆绩说:「巽为命令。
重命令者,欲丁宁也。」得巽卦凡事应该反覆丁宁为宜。
初六,进退,利武人之贞。
《象》曰:进退,志疑也;利武人之贞,志治也。
进退不果,宜于武人的坚定。
意志不坚,心生怀疑,不够果断。
反之对于武夫、军人等意志较刚强的人而言则非常有利,因为这类型的人做事不会有犹疑不定的弊病。
巽为进退不果,意志不坚定,对事情犹疑的样子。
阳刚不足,阴柔有余。
而具有阳刚之气的人,特别是武夫、军人,秉性刚毅而果决,没有进退犹疑的缺失。
因此为吉。
贞,坚定的意思。
九二,巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。
《象》曰:纷若之吉,得中也。
拜伏于牀下,有如史巫一样的祭祷,吉,没有罪咎。
此言谦卑而诚心的祷告,将得保佑而吉。
「巽在牀下」有两种解释,一是拜伏在牀下的意思,程颐、朱熹认为,这象征的是谦逊之极。
荀爽则认为,床下是近在眼前的意思,喻指将军只专注于军帐中的事情,不及出帐,在床下就下达命令。
史巫,通鬼神者,类似今之灵媒、法师。
纷若,缤纷、纷纷,形容史巫祭祷手足舞蹈的样子。
荀爽则认为,「用史巫纷若」是将军征伐胜利之后,以史官书写功勳,请巫祭祀告诉于宗庙。
九三,频巽,吝。
《象》曰:频巽之吝,志穷也。
忧愁的跪伏,吝。
志短而心生忧戚,有志难伸。
频,同颦,皱眉、忧愁的样子。
巽为伏。
六四,悔亡,田获三品。
《象》曰:田获三品,有功也。
不再后悔,打猎捕获的猎物很多,足以做为三种品类的用途。
心中阴霾尽去,心想事成,所求必得,可以成功。
若是求财,则有大的收获。
田获三品,打猎捕获三品的猎物,收获非常丰盛。
下足以宴请宾客,上足以奉献君上、敬鬼神。
田,畋猎,打猎。
品,品类。
三品,三种品类的用途。
品类并不是指猎物之种类,而是指用途。
王弼:「田获三品。
一曰乾豆,二曰宾客,三曰充君之庖。」此出于《礼记》的「三田」之说:「天子诸侯无事,则岁三田,一为乾豆,二为宾客,三为充君之庖。」郑玄注:「乾豆,谓腊之以为祭祀豆实也。
庖,今之厨也。」也就是分别用来制作腊肉、宴请宾客,给君王加菜等三种用途。
九五,贞吉悔亡,无不利,无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
《象》曰:九五之吉,位正中也。
贞定则吉而不再后悔,无不利。
没有开始,却有结果。
庚日之前三天(丁日,丁宁的意思),庚日之后三天(癸日,揆度的意思),都是吉日。
或言命令的变更施行,一定要审慎,前三天要就要开始准备与试行,施行之后三天还要持续追踪与了解其施行的状况。
无初有终,没有开始,有结束。
开始的时候事情非常糟糕,但还是能够有结果。
终,结果。
「先庚三日,后庚三日」与蛊卦「先甲三日,后甲三日」意思近似。
也都有两种意思。
一是指「吉日」,二是指做事要有规画和深思远虑。
古时以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」计日,那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。
这两日为做事的日子,所以讲的是吉日。
其次,先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行,非常有规画,有谋虑,而不是随意乱为。
差别在于「甲」为命令的创制、首创,「庚」为命令的变更。
之所以取庚之前后三日,是因为丁日有叮咛的意思,而癸有揆度评量的意思。
上九,巽在床下,丧其资斧,贞凶。
《象》曰:巽在床下,上穷也;丧其资斧,正乎凶也。
拜伏于牀下,丧失了财产与斧头,坚定为凶。
资斧象征的是权力、权位,决断的工具。
丧失决断工具,则不足以申命行权。
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