59.涣卦(风水涣)卦全解 风水涣卦详解

59.涣卦(风水涣)
涣卦风水涣
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
初六，用拯马壮，吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
六三，涣其躬，无悔。
六四，涣其群，元吉。
涣有丘，匪夷所思。
九五，涣其汗，大号，涣王居，无咎。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
彖曰：涣亨，利涉大川，乘木有功也。
涣散、离散，逃难，化解危险。
涣卦卦义为离散，逃离危险。
但「涣」字当作奂，大美的意思。
奂又可假借为涣或换。
经文中多数涣字可解释为逃离，或大美，少数可解释为换。
帛书作涣，帛书易传与归藏作奂。
上博简卦名作，清华简作。
与可能就是奂的古字。
《说文》：「涣，流散也。」涣原本为水流离散之状，引申为涣散、离散，这也是《杂卦》说的：「涣，离也。」《序卦》说的：「说而后散之，故受之以涣，涣者离也。」这是以涣为离散之义。
崔憬解释说：「人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦。」
《说文》：「奂，取奂也，一曰大也。
从廾，夐省。」帛书《二三子》：「卦曰：『奂亓肝大号。
』孔子曰：『奂，大美也。
肝言亓内，其内大美，其外必有大声问。
』」此以奂为大美。
卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。
巽木为舟楫，水上巽木即渡水济险，所以卦辞说「利涉大川」。
此《系辞》所说：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。」水上浮木虽能救人，但漫无方向，因此涣卦可济险但难成事。
又坎是加忧，心病，巽风以散之，所以又有散心，释疑，除去心病之象。
坎为均布，风吹而散之乱之，涣散、散乱之象。
《序卦》：「说而后散之，故受之以涣，涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。」涣卦是继兑卦而来，兑为说服，说服之后人就放心，放心之后人就离散，所以就需要节制。
涣卦之道虽然可以济险，有病亦可散之，得到缓解，但若是用于做事，则反而难成，必需注意心理的管理。
如军队打仗，若军心涣散、毫无军纪，则必败无疑。
这也是为何涣卦之后接着是节卦，节就是节制的意思。
得涣卦，危险可以渡过，但凡事需注意如何收拾涣散的人心。
与涣卦很像的是解卦，两卦都是化解危险的意思，但于手段与方式上有所不同。
解卦是以震行，也就是积极的行动与作为来脱离危险。
涣卦则是巽，以舟楫行水，也就是利用外力与智慧来渡险。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
王假有庙，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
大美，亨通，大王来到了宗庙。
利于渡大河，利于贞定。
君王到宗庙意谓有大事，集合众人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。
利涉大川，有利于涉险行事的意思。
王假有庙：大王到了宗庙。
假，通徦，至，来到的意思。
有，同于。
帛书作「王叚于庙」，上博简作「王叚于庿」。
假或假借为嘏，大，至大、极至的意思。
王大有庙，意味君王伟大而拥有宗庙。
《象传》说：「涣，先王以享于帝，立庙。」涣之时人心涣散，需要收拾与凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗庙。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
以强壮的马来拯救，吉。
在涣散初期，很容易拯救，更何况得到壮马。
初爻，还有壮马，都是「立马」、「快速」的隐喻，言尽早、尽快拯救为吉。
拯，拯救。
「用拯马壮」为「马壮用拯」的倒句，与明夷六二「夷于左股，用拯马壮吉」同。
明夷九二言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有壮马则能快速逃难，因此而吉。
同理，此处的吉并非有所获得或成就的吉，而是能够化险为夷，平安逃难的吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
涣散逃到一个可以倚身安歇的地方，不再后悔。
机为几的俗字，古人休息时拿来依靠的东西。
引申为凭藉，凭藉以休息。
隐喻为依靠、安歇。
帛书作「涣贲其阶」。
贲为饰，通鼖，也有大的意思。
「涣奔其机」亦可作「奂贲其几」，奂为大美，奂贲是大美中的大美。
或者意指将「几」装饰得很美丽的样子。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
自己逃难，无悔。
初六到六三下三爻都处于危险之中，三爻只有六三与上卦巽木的上九相应，所以是唯一有能力取得外援以逃离危险者。
涣其躬，散自身之危难。
躬，自身。
「涣其躬」也可作「奂其躬」，通「焕其躬」，大美其自身，让自己光鲜亮丽的意思。
六四，涣其群，元吉。
涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
解散其群众，大吉。
逃离到山丘，不是一般人所能想到的。
「涣其群」也可作「奂其群」，大其群的意思。
拥有的群众众多，所以为吉。
「涣有丘」通「涣于丘」，逃离至山丘。
涣卦讲的是乘舟济险之事，丘为高地可避水之患。
前言「涣其群」，言水患或灾难之来，即时解散群众让大家获得平安。
后言「涣于丘」为群众成功逃难到高地上。
「涣有丘匪夷所思」，传统解释非常分岐。
一、要救济的困难如山丘，不是平常人所能够想得到的。
丘与夷都是双关语，山丘喻困难，夷是指平地，比喻简单。
两句意思为，大有为者所能够做的功业之大，以平常人的心胸、思维是无法理解的。
二、依王弼，作「涣，有丘匪夷，所思」，内心所思考的是仍有山丘没有铲平，忧心仍然有困难未平。
丘喻指困难，匪夷即未平，夷为铲平。
三、朋党散去之后又重聚为一大群，不是常人所能想到的。
朱熹将前言「涣其群」解释为散去朋党，「涣有丘」为朋党聚而成丘。
四、依程颐，为天下涣散，众人离散之后，又能重新群聚，这般功业，不是一般人所能想到的。
九五，涣其汗，大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
危险的解除，有如发汗而让人病癒，君王大举号令天下，美焕其居所，焕然一新，没有罪咎。
世传本作「涣汗其大号」，显然为文字之错置，当作「涣其汗大号」。
首先，全卦前后经文除初爻之外皆采「涣其…」的句型。
其次，根据出土资料，帛书作「涣其肝大号」，帛书《二三子》作「奂亓肝大○」，上博简作「丌○大唬」，可见应是作「涣其汗大号」。
上九言「涣其血」，此言「涣其汗」，文义更有连贯性。
「涣王居」即「焕王居」，大美王居，让王居焕然一新。
或作「换王居」，更换君王的居所。
帛书《二三子》引孔子解释：「奂，大美也。
肝言亓内。
其内大美，其外必有大声问。」「焕其肝」为大美其内在，充实内在的美德。
因为内在大美，因此表现于外时说话就很大声。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
流了血，灾难过去，忧虑不在，没有罪咎。
此言险难已过，危险不在，不需再忧心。
血指血液，喻血光之灾，也就是灾难。
涣其血，有流血的意思，血流了但灾难也没了。
另有解释认为，涣其血为治病方法，放了毒血之后自然病除。
｢涣其血去逖出｣有三种可能的读法与解释。
一、作｢涣其恤，去逖出｣，意思为灾难已除，不再忧虑，逃难到远方者得以平安。
血作恤，忧虑的意思。
逖为远，远方。
二、作｢涣，血去逖出｣，意思为灾难已除去，忧虑也不在。
逖，解释作忧虑。
小畜卦有｢血去惕出｣的爻辞，比对之下，｢其｣可能为衍文或助辞，此句意思应作｢涣，血去逖出｣，｢血去逖出｣即｢血去惕出｣。
三、俞樾《古书疑义举例》则认为，经文应该是连两个｢血｣字而脱去一字，当做｢涣其血，血去逖出｣。
俞樾见解值得采用。
古重字往往以两点来取代，或许因此而让第二个血字脱去。
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60.节卦(水泽节)
节卦水泽节
节亨。
苦节，不可贞。
初九，不出户庭，无咎。
九二，不出门庭，凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六四，安节，亨。
九五，甘节，吉，往有尚。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
象曰：泽上有水，节。
君子以制数度，议德行。
节制，调节，适可而止。
《说文》：「节，竹约也。」节原意为竹节，后引申出关节、时节、节约、节制、调节、节俭等意义。
《杂卦》说：「节，止也。」易经中的节意思是止，也是取节制义。
卦象泽上有水，泽水溢满而应当调节、节制之象，此告戒君子应适可而止。
这就好比有人手中端着盛满水的杯子，要保持让杯子的水不满出，如何保持一个动态平衡，是一个难题，其中的艺术就是所谓的节制之道。
卦德悦以行险，吃苦当吃补，这也是处节的亨通之道。
卦序上节是继涣卦而来，《序卦》：「涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。」涣与节为相综相反的一对对卦，涣是涣散、离散、松懈，节则是节制、调节之，以收拾涣散的心志。
得节卦，凡事应适可而止，但节制也不可太过，所谓「苦节不可贞」，「节制」本身也应当适可而止，这就是中庸之道，否则节制太过，就变成苦节，苦节将走向吝啬，这是穷困之道，无法长久。
最根本而可长可久的节制之道则是建立制度，建立一个可依循的准则，此《彖传》所说：「节以制度，不伤财，不害民。」《象传》则说：「君子以制数度，议德行。」
节，亨，苦节不可贞。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。
君子以制数度，议德行。
节制，亨通。
但辛苦的节制不可以坚持。
节制也应当适可而止，不要太严苛。
《彖》曰：「苦节不可贞，其道穷也。」苦节节制太过会变成吝啬，吝啬则其道不可行、不可通，是穷困之道。
节制太过，反而伤财、害民。
又说：「节以制度，不伤财，不害民。」将节制制度化才是最好的方式。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
不出家中的门庭，没有罪咎。
前有危险阻塞，让人无法前进。
人之荣通本来就有个时机，现在既然处于阻塞不通的时候，就应当不出门户，深居简出，凡事简单退守，则能免于罪咎。
外有水险，与水险之间的互体有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。
两爻都是不出门之象。
初九与六四相应，若是出门则坎险及身，所以不出门正是避险之道，《象》曰：「不出户庭，知通塞也。」不出户庭而无咎，是因为明白亨通与否塞的时机。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
不出家中的门庭，凶。
外面的危险与自己无关，则应当走出家门，但却仍然深居简出，不出门庭，节制太过，所以凶。
外有水险，与水险之间有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。
两爻都是不出门之象。
但为何初九无咎而九二却是凶？初九因为外面危险与他有关，不出门庭正可以避险。
反之，九二与外之水险不相应，所以外面水险不及身，却躲在家里，但内卦六三乘九二，九二又处兑中。
九二是应当出门而不出门，所以为凶。
《象》曰：「不出门庭凶，失时极也。」九二不出门庭，完全不符时机，时机当出而不出，所以凶。
又初九动而下体成坎为忧，因此以居静不动为宜。
九二动下体成震，居静则为兑，因此以动为宜。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
不节制，则哭泣，没有罪咎。
不知节制，则要后悔感叹。
此时处于应当节制的时候，若反而纵情肆欲，毫不节制，将会走入穷困，后悔莫及。
六三处兑悦的顶点，又以阴处阳，不当位，为不守本份，乘九二之刚，为逆。
处节之时，却完全不知节制，所以乐极生悲。
六四，安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
安于节制，可以亨通。
能够承受上司的节制，遵照与奉行上面的旨意而行事，谨守君臣之道，可以亨通。
六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安于节制，所以亨通。
《象》曰：「安节之亨，承上道也。」言六四能够顺承于九五之君。
九五，甘节，吉。
往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
甘于节制，对于节制甘之如饴，吉，前往可以有赏。
九五为节卦之主，其他爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者，所以前往可以有功。
往有尚，往有赏，前往有奖赏。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
辛苦的节制，坚持则凶。
不需后悔。
上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。
《象》曰：「苦节贞凶，其道穷也。」苦节节制过度，所以将走上穷困。
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