60.节卦(水泽节)卦全解 水泽节卦详解

60. 节卦 (水泽节)
节卦 水泽节
节亨。
苦节,不可贞。
初九,不出户庭,无咎。
九二,不出门庭,凶。
六三,不节若,则嗟若,无咎。
六四,安节,亨。
九五,甘节,吉,往有尚。
上六,苦节,贞凶,悔亡。
象曰:泽上有水,节。
君子以制数度,议德行。
(图:小配)
节制,调节,适可而止。
《说文》:「节,竹约也。
」节原意为竹节,后引申出关节、时节、节约、节制、调节、节俭等意义。
《杂卦》说:「节,止也。」
易经中的节意思是止,也是取节制义。
卦象泽上有水,泽水溢满而应当调节、节制之象,此告戒君子应适可而止。
这就好比有人手中端着盛满水的杯子,要保持让杯子的水不满出,如何保持一个动态平衡,是一个难题,其中的艺术就是所谓的节制之道。
卦德悦以行险,吃苦当吃补,这也是处节的亨通之道。
卦序上节是继涣卦而来,《序卦》:「涣者离也。
物不可以终离,故受之以节。」
涣与节为相综相反的一对对卦,涣是涣散、离散、松懈,节则是节制、调节之,以收拾涣散的心志。
节卦,凡事应适可而止,但节制也不可太过,所谓「苦节不可贞」,「节制」本身也应当适可而止,这就是中庸之道,否则节制太过,就变成苦节,苦节将走向吝啬,这是穷困之道,无法长久。
最根本而可长可久的节制之道则是建立制度,建立一个可依循的准则,此《彖传》所说:「节以制度,不伤财,不害民。」
《象传》则说:「君子以制数度,议德行。」
节,亨,苦节不可贞。
《彖》曰:节亨,刚柔分而刚得中。
苦节不可贞,其道穷也。
说以行险,当位以节,中正以通。
天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
《象》曰:泽上有水,节。
君子以制数度,议德行。
节制,亨通。
但辛苦的节制不可以坚持。
节制也应当适可而止,不要太严苛。
《彖》曰:「苦节不可贞,其道穷也。
」苦节节制太过会变成吝啬,吝啬则其道不可行、不可通,是穷困之道。
节制太过,反而伤财、害民。
又说:「节以制度,不伤财,不害民。
」将节制制度化才是最好的方式。
初九,不出户庭,无咎。
《象》曰:不出户庭,知通塞也。
不出家中的门庭,没有罪咎。
前有危险阻塞,让人无法前进。
人之荣通本来就有个时机,现在既然处於阻塞不通的时候,就应当不出门户,深居简出,凡事简单退守,则能免於罪咎。
外有水险,与水险之间的互体有艮山阻隔,艮为门阙,所以门阙之内的初九说不出户庭,九二则说不出门庭。
两爻都是不出门之象。
初九与六四相应,若是出门则坎险及身,所以不出门正是避险之道,《象》曰:「不出户庭,知通塞也。
」不出户庭而无咎,是因为明白亨通与否塞的时机。
九二,不出门庭,凶。
《象》曰:不出门庭凶,失时极也。
不出家中的门庭,凶。
外面的危险与自己无关,则应当走出家门,但却仍然深居简出,不出门庭,节制太过,所以凶。
外有水险,与水险之间有艮山阻隔,艮为门阙,所以门阙之内的初九说不出户庭,九二则说不出门庭。
两爻都是不出门之象。
但为何初九无咎而九二却是凶?初九因为外面危险与他有关,不出门庭正可以避险。
反之,九二与外之水险不相应,所以外面水险不及身,却躲在家里,但内卦六三乘九二,九二又处兑中。
九二是应当出门而不出门,所以为凶。
《象》曰:「不出门庭凶,失时极也。
」九二不出门庭,完全不符时机,时机当出而不出,所以凶。
又初九动而下体成坎为忧,因此以居静不动为宜。
九二动下体成震,居静则为兑,因此以动为宜。
六三,不节若,则嗟若,无咎。
《象》曰:不节之嗟,又谁咎也。
不节制,则哭泣,没有罪咎。
不知节制,则要后悔感叹。
此时处於应当节制的时候,若反而纵情肆欲,毫不节制,将会走入穷困,后悔莫及。
六三处兑悦的顶点,又以阴处阳,不当位,为不守本份,乘九二之刚,为逆。
处节之时,却完全不知节制,所以乐极生悲。
六四,安节,亨。
《象》曰:安节之亨,承上道也。
安於节制,可以亨通。
能够承受上司的节制,遵照与奉行上面的旨意而行事,谨守君臣之道,可以亨通。
六四当位而以柔承阳,虽然四为多忧之位,但是能够安於节制,所以亨通。
《象》曰:「安节之亨,承上道也。
」言六四能够顺承於九五之君。
九五,甘节,吉。
往有尚。
《象》曰:甘节之吉,居位中也。
甘於节制,对於节制甘之如饴,吉,前往可以有赏。
九五为节卦之主,其他爻都是被节制的对象,而此爻则是节制他人的主动者,所以前往可以有功。
往有尚,往有赏,前往有奖赏。
上六,苦节,贞凶,悔亡。
《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。
辛苦的节制,坚持则凶。
不需后悔。
上六处节卦的顶点,是最为节制的一爻,但是节制过犹不及,又乘九五之君,所以为凶。
《象》曰:「苦节贞凶,其道穷也。
」苦节节制过度,所以将走上穷困。
本文取自易学网。
子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。
不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。
易曰「履校灭趾,无咎」,此之谓也。
善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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