64.未济卦(火水未济)卦全解 火水未济卦详解

64.未济卦(火水未济)
未济卦火水未济
未济,亨。
小狐汔济,濡其尾,无攸利。
初六,濡其尾,吝。
九二,曳其轮,贞吉。
六三,未济,征凶,利涉大川。
九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
六五,贞吉无悔,君子之光,有孚,吉。
上九,有孚于饮酒,无咎。
濡其首,有孚,失是。
未济,亨。
小狐汔济,濡其尾,无攸利。
水火不济,冷热不调,同受水火之害。
未济原意为未能渡水,无法渡水。
引申为事情无法成功,无法得到救济。
《易经》中以「小狐汔济,濡其尾」的故事说明。
小狐狸在旱季里趁河水乾涸欲渡水,不知深浅就冒然下去,结果湿了尾巴。
此段卦辞也可解释为小狐狸在旱季中觅食寻水,寻求救济,找到水源原本认为能以为济,但因未审查情况而不小心落水,同时受到水火之害。
阴阳、冷热不调之义。
卦象离上坎下,火性炎上而又居上,水性润下而又居下,水火违行而无法交合,造成了阴阳、冷热的失调。
这有如否卦,地之阴气停于下,天之阳气停于上,天地之气无法交泰。
未济又有外文明而内幽暗的卦象,外表很美丽,但实则危险藏于内。
因此小狐未能明断,而受美丽外表之欺骗,贸然下水。
之所以举「小狐」者,老狐狸疑心重,因此有「狐疑」的成语,小狐则涉世未深,未多深算就行事。
和既济卦每一爻阴阳都当位相反的,未济卦每一爻都阴阳失位,阳爻在阴位,阴爻在阳位。
未济卦是继既济卦而来,也是六十四卦的最终卦。
《序卦》:「有过物者必济,故受之以既济。
物不可穷也,故受之以未济终焉。」既济与未济是成对的综卦(反对卦),也是错卦(旁通卦)。
而之所以不将既济排于最后,是因万物不可穷尽,若以既济为结束是代表完美画下句点,也是六十四卦的结束,但天道循环,始卒若环,无始无终,以未济为终正是代表这不是一个实质的结束,而是另一循环的开始。
未济卦者,做任何事情之前都要注意观察之后再做判断,小心美丽外表下藏着危机,因此绝对不可轻举妄动,否则很容易因此受骗而遇险,甚至惹来杀身之祸。
对于自己所处的位置,更应当小心选择。
所以《象》曰:「火在水上,未济,君子以慎,辨物居方。」
上博简作未凄,清华简作凄,可能是未凄之误。
依《说文》,凄为云雨起的意思,未凄就是云雨未起。
雨在周易代表阴阳调和,云雨未起则代表阴阳不调和。
未济,亨。
小狐汔济,濡其尾,无攸利。
《彖》曰:未济亨,柔得中也;小狐汔济,未出中也;濡其尾,无攸利,不续终也,虽不当位,刚柔应也。
《象》曰:火在水上,未济,君子以慎辨物居方。
未得救济,亨通。
小狐狸在旱季里觅食寻水,湿了尾巴,无所利。
小狐狸因为没有仔细审查情况而贸然下水,不得其利,反受其害,因此卦辞后面说「无攸利」。
《彖传》「小狐汔济,未出中也」,未出于险中,未能脱离危险。
「不续终也」,无法持续到最后,暗指将会惨遭灭顶。
未济也有亨道,在于柔顺而得中庸,指六五爻,「柔得中也」,「虽不当位,刚柔应也」。
《象》曰:「君子以慎,辨物居方。」处未济时君子要谨慎辨别事物,以及选择自己所处的地方。
小狐狸见水就往下跳,未能辨别水之深浅,所以受水之害,而无所利。
若能谨慎观察辨别,再小心下水,则可涉水,得到亨通。
济原义为渡水的意思,引申为救济。
「小狐汔济」帛书作「小狐气涉」。
《史记‧春申君列传》:「易曰:『狐涉水,濡其尾。
』此言始之易,终之难也。」有学者引《史记》坚称此段爻辞应作「未济,亨小,狐汔济,濡其尾」才正确,作「小狐汔济」为误。
但《史记》所引顶多只能作为一种可能的句读,至少彖传是作「小狐汔济」。
小狐汔济因「汔」字理解不同而有各种不同解释。
一、小狐狸在河乾涸时过河。
小狐狸没办法过大河,因此必需等水乾涸之后,才能过河。
汔,音企,涸,乾涸的意思。
此为王弼看法。
二、小狐狸渡水差点就成功,但还是没成功。
汔,音几,几乎,几近。
郑玄、虞翻、朱熹持此看法。
三、小狐狸很大胆的过河。
汔,作仡,勇敢、大胆的样子。
程颐做此解。
四、小狐狸在乾旱里觅食寻水,寻找救济。
狐狸虽然是会游泳的动物,但基本上是很不喜欢水的动物,除非被逼不得已,否则不会下水。
因此才有「濡其尾,吝」的爻辞。
「济」虽原义为渡水,但亦可解释作「救济」。
若济解释为救济,引申则为觅食或寻水,那么「小狐汔济」为乾旱中小狐狸在寻水喝,或是在觅食,因此不小心「濡其尾」,很不爽,最后甚至落水还可能灭顶。
在旱季觅食不易,小狐已受火热之害,现在见到水源以为能以为济,反又受水之害,因此同时受到了水火交迫,此即未济之卦义。
五、小狐狸乞求救济,寻水喝或觅食。
易经中许多文字都是双关语,汔或有「乞」,乞求之意味。
初六,濡其尾,吝。
《象》曰:濡其尾,亦不知极也。
狐狸的尾巴被水沾湿,自取其濡(辱)。
《象》曰:「濡其尾,亦不知极也。」不知自己的极限、能耐,而遭此濡。
未济之时,未谨慎审察情势,不自量力而冒险行事,不蒙其利,反受其害。
六位中上为首,下为尾。
初六说濡其尾,上九说濡其首。
濡其尾,沾湿了尾巴。
濡,音「如」,沾湿。
九二,曳其轮,贞吉。
《象》曰:九二贞吉,中以行正也。
车轮陷住,无法前进,贞定为吉。
因祸得福。
虽然车子出状况,但正因为如此而不贸然前进,更加谨慎小心,衡量轻重,知所贞定而吉。
曳,音「业」或「意」,牵引、往后面拉。
曳其轮,牵引车轮,形容车子出现问题而无法前进的样子。
既济初九和未济九二都说「曳其轮」,宋衷认为,这是因为阳圆阴方(天圆地方)
六三,未济,征凶,利涉大川。
《象》曰:未济征凶,位不当也。
未得救济,出征凶,利于涉险渡河。
居于坎陷、危险的尽头,水最深,必须倚赖大木才能渡水。
自己能力不够,如果贸然前进则有灭顶之患,征凶。
爻辞讲「未济,征凶」,又言「利涉大川」,前后矛盾。
王弼认为,前面讲的是无法自救、自济。
后面讲的是寻求外援而得济。
朱熹则提出两种看法,一是未济征凶是指不利于行陆路,利涉大川意指行水路则宜。
二是怀疑「利涉大川」应作「不利涉大川」。
另「济」也可解释作「成」,虞翻:「济,成也。」荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。
九四,贞吉,悔亡。
震用伐鬼方,三年有赏于大国。
《象》曰:贞吉悔亡,志行也。
贞定则吉,免于后悔。
振作而大举征伐鬼方,必需花费三年时间才能攻下,然后受到大国的封赏。
四原本就是多惧的位置,九四又不当位,所以本当有悔。
贞吉悔亡,言贞定则吉,悔也当亡。
若不贞定而大举行动,那么必需经过三年(长时间)的征讨才会有功。
震,振作,大有为。
鬼方,北方的小国。
三年,概数,泛指需要几年的时间。
既济九三《象》曰:「三年克之,惫也。」「大国」《周易集解》作「大邦」,周称殷为大国。
有赏于大国,似乎是讲周受到殷王朝的封赏。
既济九三:「高宗伐鬼方,三年克之。」此处「震用伐鬼方」应指周也参与了殷王伐鬼方之事,王应麟、李道平考证认为这是季历。
但是季历也就是文王父亲,当商王文丁之时,距高宗(武丁)有五世之久,大约有百年时间,这或许是高宗之后的另一次征伐,不过现代学者认为另有其人,如高亨认为「震」为周之大臣名。
六五,贞吉,无悔。
君子之光,有孚,吉。
《象》曰:君子之光,其晖吉也。
贞定则吉,免于后悔。
君子的德性光晖,能够打动人心而让人信服,吉。
虚心礼贤下士,求教于人,反而因此而更加散发出自己的领袖魅力。
征求于人而能以诚意打动人心。
六五为君爻,又居于上卦离日之中,与九二相应,光晖映人之象。
上九,有孚于饮酒,无咎。
濡其首,有孚失是。
《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。
相信于饮食喝酒之宴乐,没有罪咎。
但若喝酒喝到头都埋于酒中而湿了头,那么相信也将会失去这一切。
未济已过,将转既济。
信于既济(有孚),适度的饮酒逸乐无伤大雅,但告戒君子当有所节制,不能耽溺。
「濡其首」为双关语,字面意思承前文,只是在描绘饮酒无度,不知节制的样子,所以《象》曰「饮酒濡首,亦不知节也」,言喝酒喝到头都埋到酒桶里,整个头都湿了。
但同时承既济与未济两卦的脉络,两卦都在讲小狐汔济的事,若未能度量自己能力可能渡水灭顶。
因此这里「濡其首」也在暗指若不知节制,会有灭顶之凶。
爻辞前后各有「有孚」,孚为信,有孚意指相信于…,确信…。
前者相信既济已要到,所以开始逸乐。
后者则不知节制,确信将因此而有凶灾。
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