64.未济卦(火水未济)卦全解 火水未济卦详解

64.未济卦(火水未济)
未济卦火水未济
未济，亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其轮，贞吉。
六三，未济，征凶，利涉大川。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。
濡其首，有孚，失是。
未济，亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利。
水火不济，冷热不调，同受水火之害。
未济原意为未能渡水，无法渡水。
引申为事情无法成功，无法得到救济。
《易经》中以「小狐汔济，濡其尾」的故事说明。
小狐狸在旱季里趁河水乾涸欲渡水，不知深浅就冒然下去，结果湿了尾巴。
此段卦辞也可解释为小狐狸在旱季中觅食寻水，寻求救济，找到水源原本认为能以为济，但因未审查情况而不小心落水，同时受到水火之害。
为阴阳、冷热不调之义。
卦象离上坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。
这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。
未济又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美丽，但实则危险藏于内。
因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。
之所以举「小狐」者，老狐狸疑心重，因此有「狐疑」的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。
和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。
未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。
《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。」既济与未济是成对的综卦（反对卦），也是错卦（旁通卦）。
而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。
得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏着危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。
对于自己所处的位置，更应当小心选择。
所以《象》曰：「火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。」
上博简作未凄，清华简作凄，可能是未凄之误。
依《说文》，凄为云雨起的意思，未凄就是云雨未起。
雨在周易代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。
未济，亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
未得救济，亨通。
小狐狸在旱季里觅食寻水，湿了尾巴，无所利。
小狐狸因为没有仔细审查情况而贸然下水，不得其利，反受其害，因此卦辞后面说「无攸利」。
《彖传》「小狐汔济，未出中也」，未出于险中，未能脱离危险。
「不续终也」，无法持续到最后，暗指将会惨遭灭顶。
未济也有亨道，在于柔顺而得中庸，指六五爻，「柔得中也」，「虽不当位，刚柔应也」。
《象》曰：「君子以慎，辨物居方。」处未济时君子要谨慎辨别事物，以及选择自己所处的地方。
小狐狸见水就往下跳，未能辨别水之深浅，所以受水之害，而无所利。
若能谨慎观察辨别，再小心下水，则可涉水，得到亨通。
济原义为渡水的意思，引申为救济。
「小狐汔济」帛书作「小狐气涉」。
《史记‧春申君列传》：「易曰：『狐涉水，濡其尾。
』此言始之易，终之难也。」有学者引《史记》坚称此段爻辞应作「未济，亨小，狐汔济，濡其尾」才正确，作「小狐汔济」为误。
但《史记》所引顶多只能作为一种可能的句读，至少彖传是作「小狐汔济」。
小狐汔济因「汔」字理解不同而有各种不同解释。
一、小狐狸在河乾涸时过河。
小狐狸没办法过大河，因此必需等水乾涸之后，才能过河。
汔，音企，涸，乾涸的意思。
此为王弼看法。
二、小狐狸渡水差点就成功，但还是没成功。
汔，音几，几乎，几近。
郑玄、虞翻、朱熹持此看法。
三、小狐狸很大胆的过河。
汔，作仡，勇敢、大胆的样子。
程颐做此解。
四、小狐狸在乾旱里觅食寻水，寻找救济。
狐狸虽然是会游泳的动物，但基本上是很不喜欢水的动物，除非被逼不得已，否则不会下水。
因此才有「濡其尾，吝」的爻辞。
「济」虽原义为渡水，但亦可解释作「救济」。
若济解释为救济，引申则为觅食或寻水，那么「小狐汔济」为乾旱中小狐狸在寻水喝，或是在觅食，因此不小心「濡其尾」，很不爽，最后甚至落水还可能灭顶。
在旱季觅食不易，小狐已受火热之害，现在见到水源以为能以为济，反又受水之害，因此同时受到了水火交迫，此即未济之卦义。
五、小狐狸乞求救济，寻水喝或觅食。
易经中许多文字都是双关语，汔或有「乞」，乞求之意味。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
狐狸的尾巴被水沾湿，自取其濡（辱）。
《象》曰：「濡其尾，亦不知极也。」不知自己的极限、能耐，而遭此濡。
未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而冒险行事，不蒙其利，反受其害。
六位中上为首，下为尾。
初六说濡其尾，上九说濡其首。
濡其尾，沾湿了尾巴。
濡，音「如」，沾湿。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
车轮陷住，无法前进，贞定为吉。
因祸得福。
虽然车子出状况，但正因为如此而不贸然前进，更加谨慎小心，衡量轻重，知所贞定而吉。
曳，音「业」或「意」，牵引、往后面拉。
曳其轮，牵引车轮，形容车子出现问题而无法前进的样子。
既济初九和未济九二都说「曳其轮」，宋衷认为，这是因为阳圆阴方（天圆地方）
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
未得救济，出征凶，利于涉险渡河。
居于坎陷、危险的尽头，水最深，必须倚赖大木才能渡水。
自己能力不够，如果贸然前进则有灭顶之患，征凶。
爻辞讲「未济，征凶」，又言「利涉大川」，前后矛盾。
王弼认为，前面讲的是无法自救、自济。
后面讲的是寻求外援而得济。
朱熹则提出两种看法，一是未济征凶是指不利于行陆路，利涉大川意指行水路则宜。
二是怀疑「利涉大川」应作「不利涉大川」。
另「济」也可解释作「成」，虞翻：「济，成也。」荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。
九四，贞吉，悔亡。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
贞定则吉，免于后悔。
振作而大举征伐鬼方，必需花费三年时间才能攻下，然后受到大国的封赏。
四原本就是多惧的位置，九四又不当位，所以本当有悔。
贞吉悔亡，言贞定则吉，悔也当亡。
若不贞定而大举行动，那么必需经过三年（长时间）的征讨才会有功。
震，振作，大有为。
鬼方，北方的小国。
三年，概数，泛指需要几年的时间。
既济九三《象》曰：「三年克之，惫也。」「大国」《周易集解》作「大邦」，周称殷为大国。
有赏于大国，似乎是讲周受到殷王朝的封赏。
既济九三：「高宗伐鬼方，三年克之。」此处「震用伐鬼方」应指周也参与了殷王伐鬼方之事，王应麟、李道平考证认为这是季历。
但是季历也就是文王父亲，当商王文丁之时，距高宗（武丁）有五世之久，大约有百年时间，这或许是高宗之后的另一次征伐，不过现代学者认为另有其人，如高亨认为「震」为周之大臣名。
六五，贞吉，无悔。
君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
贞定则吉，免于后悔。
君子的德性光晖，能够打动人心而让人信服，吉。
虚心礼贤下士，求教于人，反而因此而更加散发出自己的领袖魅力。
征求于人而能以诚意打动人心。
六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。
上九，有孚于饮酒，无咎。
濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
相信于饮食喝酒之宴乐，没有罪咎。
但若喝酒喝到头都埋于酒中而湿了头，那么相信也将会失去这一切。
未济已过，将转既济。
信于既济（有孚），适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。
「濡其首」为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰「饮酒濡首，亦不知节也」，言喝酒喝到头都埋到酒桶里，整个头都湿了。
但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力可能渡水灭顶。
因此这里「濡其首」也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。
爻辞前后各有「有孚」，孚为信，有孚意指相信于…，确信…。
前者相信既济已要到，所以开始逸乐。
后者则不知节制，确信将因此而有凶灾。
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