63.既济卦(水火既济)卦全解 详解

63.既济卦(水火既济)
既济卦水火既济
既济,亨小,利贞。
初吉终乱。
初九,曳其轮,濡其尾,无咎。
六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
六四,繻有衣袽,终日戒。
九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六,濡其首,厉。
既济,亨小,利贞。
初吉,终乱。
万事俱备,条件已成、水火相济而调和。
济原本是河水的名字,后做为渡河的意思。
由此再引申出渡口,救济、救助、帮助,成功,完成,停止的意思。
既字原本为一人跪座在食器旁并转头,表达「已经」吃饱,为已经、完成的意思。
既济字义也是指完成渡河,但引申为已经得到济渡,已经成功,已经完成。
意谓阴阳之相交,已经完成。
反之,未济卦就是渡水未能过,未能完成,引申则是阴阳完全不调和。
《杂卦传》:「既济,定也。」因既济卦象已得阴阳之调和,因此说是安定。
汉易学者如虞翻(仲翔)以爻变成「既济定」,荀爽(慈明)阴阳升降亦是以成既济做为基本理论框架,认为阴阳之变与升降会趋向于形成既济,因为既济卦六爻得位,阴阳皆得济,是卦爻最完美与最稳定的状态。
归藏作岑,朱兴国认为岑即涔霁,涔为阴雨连绵,霁为雨停放晴,涔霁即忽晴忽雨之意。
王家台秦简作,不得其解。
既济卦是易经中最完美的一卦,具体来说,它的阳爻都在阳位,阴爻都在阴位,也就是六爻都当位。
初九和六四相应、六二和九五相应、九三和上六相应,六爻相应。
下卦主爻六二以柔居中当位又承刚,九五君爻刚中当位又乘柔。
然而,既济卦的危险就在于它的过于完美,因为这意味着未来只有走下坡,所以得既济卦应当有避免或减缓走下坡的防患未然准备。
卦象离火在下而炎上,坎水在上而润下,也是水火相交相济之象。
内离明而外坎险,也就是明在险前,不可以仗着条件很好就有恃无恐,而应在危险来临之前就有所思虑与准备,因此《象传》说:「水在火上,既济,君子以思患而豫防之。」「豫防」即「预防」,意思是说要有防患于未然的忧虑。
既济卦是继小过而来,《序卦》:「有过物者必济,故受之以既济。」又与未济是成对的综卦,也是错卦,换句话说,两卦彼此相互颠倒,而每个爻位的阴阳也都相反。
易经六十四卦这样的对卦并不多,除了既济与未济之外就只有否与泰,以及随与蛊、渐与归妹。
既济与未济也是六十四卦中结尾的最后两卦,而之所以不将既济排于最后,是因万物不可穷尽,以既济为结束则是代表完美句点,也是六十四卦的结束,但实则天道循环,始卒若环,无始无终,所以以未济为终,代表这不是一个实质的结束,而是另一循环的开始,所以《序卦》说:「物不可穷也,故受之以未济终焉。」
总体来说,既济讲的是「守成」之道,如何让最佳状态保持更久,是既济卦的挑战。
既济,亨小,利贞,初吉终乱。
《彖》曰:既济亨,小者亨也。
利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也,终止则乱,其道穷也。
《象》曰:水在火上,既济,君子以思患而豫防之。
既济,小亨通,利于贞定。
开始为吉,最后会乱。
物极必反,既济卦为一切事情的条件都到位,完美到无以复加,但紧接着的则是开始情况逐渐走下坡,走到极点则是既济成未济,未济则乱矣。
因此说「初吉终乱」。
象传警告要「思患而豫防之」。
「亨小利贞」有两种读法,作「亨小,利贞」或「亨,小利贞」。
两者的句型在易经中都不常见。
类似者如贲「亨小利有攸往」,遯「亨小利贞」。
「小」字一般做为修饰辞之用,除了这几例之外,在易经中都是放在欲修饰的字辞之前,如巽卦有「小亨,利有攸往」,因此「亨小」虽然语义上也通,但并不是易经中用辞的体例。
若以《彖传》来看,贲卦「贲亨…故小利有攸往」,遯卦「遯亨,遯而亨也…小利贞」,显然亨后面并不连「小」字,小用以修饰「利」字。
但既济爻辞的《象传》很暧昧不清:「既济亨,小者亨也。
利贞,刚柔正而位当也。」所以到底是「亨小,利贞」,还是「亨,小利贞」,也不明确,若依《象传》「小者亨也」来看,或许「亨小利贞」是「小亨,利贞」之误。
初九,曳其轮,濡其尾,无咎。
《象》曰:曳其轮,义无咎也。
拉着车轮,沾湿了尾巴,没有罪咎。
车轮被陷住,无法前进。
狐狸的尾巴被水沾湿,使其行动不便。
然而由于谨慎小心,不轻举妄动,所以无咎。
六爻上为首,初为尾。
曳,音「业」或「意」,牵引、往后面拉。
曳其轮,牵引车轮,形容车子出现问题而无法前进的样子。
濡,音如,沾湿。
这里指的是小狐狸沾湿尾巴。
何以知道是小狐狸?未济卦:「小狐汔济,濡其尾。」既济初九和未济九二都说「曳其轮」,宋衷认为,这是因为阳圆阴方(天圆地方)。
六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。
《象》曰:七日得,以中道也。
妇人丧失了饰品,不必去追逐,失物七日自然回来。
妇人,已嫁人者称作妇。
茀,音福,女子的头饰,或者车子的蓬盖。
妇丧其茀,失去首饰或车子的蓬盖,所以不能出行。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
《象》曰:三年克之,惫也。
高宗征伐鬼方,要三年才攻下。
小人则无法承担如此之重责大任。
高宗为有才德有能力的殷商君主,征伐鬼方尚且如此困难,如果是一般凡夫俗子,恐怕完全无法胜任。
此比喻事情困难,只有有才德的君子,才堪此重任。
即使如此,也要多年时间才得以完成。
此亦告戒占者,当专心于内务,不要轻易往外征伐为宜。
《象》曰:「三年克之,惫也。」征伐之事,是劳民伤财的大工程。
高宗指殷商的中兴君主殷王武丁,据《史记》记载,武丁「思复兴殷,而未得其佐。
三年不言,政事决定于冢宰,以观国风。」后来梦见一个名叫「说」的圣人,从群臣中却遍寻不着,于是到民间去寻找,终于找到了傅说。
后来「武丁修政行德,天下咸驩,殷道复兴。」
六四,繻有衣袽,终日戒。
《象》曰:终日戒,有所疑也。
旅人在外,穿着衣服虽然破旧,但是鬼方还是会来偷窃,因此终日警戒。
此爻是继九三高宗伐鬼方而来。
高宗伐鬼方三年,军旅在外的人相当劳苦疲惫,衣服都相当破旧。
但仍有鬼方来偷袭偷窃,因此必需整日戒备。
「繻有衣袽」有多种不同的解释,但意思都是要有备而无患。
一、依王弼,准备好塞船破洞的绵布,以免船有破洞而沉船。
繻作濡,指船漏水。
衣袽,舟漏水时可以用来塞漏洞的绵布。
二、穿着破旧衣服。
虞翻:「袽,败衣也。」虞翻认为,此爻是继上爻「伐鬼方三年而来」,在伐鬼方的时候,旅人因为辛劳因此穿着衣服都非常破旧。
之所以终日戒,因为鬼方会来偷窃。
九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也,实受其福,吉大来也。
《礼记》:子云:「敬则用祭器,故君子不以菲废礼,不以美没礼。
主人亲馈则客祭,主人不亲馈则客不祭。
故君子苟无礼,虽美不食焉。
《易》曰:『东邻杀牛,不如西邻之禴祭,寔受其福。
』《诗》云:『既醉以酒,既饱以德。
』以此示民,民犹争利而忘义。」
东邻杀牛很丰盛,但不如西邻以简单的禴祭实惠而能受到神的福佑。
东村的人杀牛大肆祭祀,铺张浪费但不合时宜,反而不如西村的人以最简单而符合时节的方式祭祀来得实惠。
郑玄认为,东邻西邻分别喻指商纣和周文王,因周在西,殷在东。
既济已经快要终了,此时正是简约的时候,不当奢侈浪费而铺张。
夏季的祭祀里只要简单的祭礼就可以得到鬼神的保佑。
此亦告戒君子,除谨守简约之道,凡事都要顺应时机,诚心诚意。
禴,音「月」,原本为夏季的祭祀,引申指的是简便、从简的祭礼。
另有一说认为禴是殷商的春天之祭。
上六,濡其首,厉。
《象》曰:濡其首厉,何可久也。
弄湿了头,危险。
已到既济的尽头,时局将转为不济。
不知深渊在前,而暴虎冯河,所以有濡首之象。
注意有灭顶的危险。
濡为湿的意思,濡其首为弄湿头。
渡水而弄湿头,此有灭顶之危险,所以说「厉」。
坎为水为濡。
例如需卦的需即古濡字,濡象由上之坎而来。
六爻中初为尾,上为首。
因此初九说濡其尾,上六说濡其首。
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