1.论十干十二支
天地之间,一气而己。
惟有动静,遂分阴阳
有老少,遂分四象。
老者极动静之时,是为太阳太阴
少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具于其中矣。
水者,太阴也;
火者,太阳也;
木者,少阳也;
金者,少阴也;
土者,阴阳老少、木火金水气所结也。
阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?
即细微如电子,亦有阴阳之分。
阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之,万卉萌生,孰使令之,科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽之活动力,即木也。
故金木水火,乃天地自然之质。
万物成于土而归土,载此金木水火之质者,土也。
入秉天地之气而生,暖气,火也;
流质,水也;
铁质,金也;
血气之流行,木也。
而入身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。
入生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行,何以又有十干十二支乎,盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳
即以木论,甲乙者,木之阴阳也。
甲者,乙之气;
乙者,甲之质。
在天为生气,而流行于万物者,甲也;
在地为万物,而承兹生气者,乙也。
又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;
万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。
方其为甲,而乙之气已备;
及其为乙,而甲之质乃坚。
有是甲乙,而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支
天干者,五行在天流行之气也;
地支者,四时流行之序也。
列图如下(详见《命理寻源》):
何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天,而寅卯受之;
寅卯存乎也,而甲乙施焉。
是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。
甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。
甲乙皆本,同为在天之气。
甲为阳和初转,其势方张;
乙为和煦生气,见于卉木之萌芽。
虽同为木,而其性质有不同。
甲乙为流行之气,故云行乎天;
寅卯为时令之序,故云存乎地。
流行之气随时令而转移,故甲乙同以寅卯为根,而亥未辰皆其根也(见下阴阳生死节)。
天干通根月令,当旺之气,及时得用,最为显赫,否则,虽得为用,而力不足,譬如府县之官,不得时得地,则不能发号施令,不得展其才也。
十干即是五行,而分阴阳,然论其用,则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云:
“五阳从气不从势,五阴从势无情义”。
阳干如君子,阳刚之性,只要四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;
五阴则不然,四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;
五阴则不然,四柱财官偏盛,则从财官,即使日元稍有根苗,或通月令之气,亦所不论。
然或印绶有根,则又不嫌身弱,不畏克制。
阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造,壬寅丁未己卯乙亥己土虽通根月令,而见木之势盛,即从木,所谓从势无情义也(见下用神节)。
又如阎锡山造,癸未辛酉乙酉丁亥乙木只要有印通根,不怕身弱,煞透有制,即为贵格。
又如许世英造,癸酉辛酉乙丑辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。
阳干则不然,如虞和德造,丁卯丙午庚午己卯庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行身之地,自然富贵,特劳苦耳。
此不同之点也。
阳干亦非绝对不能从者,如逊清宣统造,丙午庚寅壬午壬寅,印比皆无根,则不得不从。
此所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;
命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。
甲乙在天,故动而不居。
建寅之月,岂必当甲。
建卯之月,岂必当乙。
寅卯在地,故止而不迁。
甲虽递易,月必建寅;
乙虽递易,月必建卯。
以气而论,甲旺于乙;
以质而论,乙坚于甲。
而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。
以木类推,余者可知,惟土为木火金水气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。
欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。
天干动而不居者,如甲己之年,以丙寅为正月;
乙庚之岁,以寅为正月也。
地支止而不迁者,正月必为寅,二月必为卯也。
论气甲旺于乙,论质乙坚于甲者,甲木阳刚之性,乙木柔和之质,其中分别,详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻,本为纳音取譬之词,俗书传讹,而无知之入妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理,察其旺衰进退之方,庶不致为流俗所误也。
附《滴天髓》论天干宜忌
甲木参天,脱胎要火。
春不容金,秋不容土。
火炽成龙,水荡骑虎。
地润天和,植立千古。
  甲为纯阳之木,有参天之势,生于春初,木嫩气寒,得火而发荣;
生于仲春,旺极之势,宜其菁英,所谓脱胎要火也。
初春嫩木萌芽,不宜金克;
仲春以衰金而克旺木,木坚金缺,帮春不容金也。
生于秋,木气休囚,而金当令,土不能培木之根,而生金克土,故不容土也。
龙,辰也。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁,不惟太过,抑且火旺木焚。
宜坐辰,辰为湿土,能滋培木而火也。
寅,虎也。
支全孩子或申子辰,而干透壬癸,水泛木浮。
宜坐寅,寅为木之禄旺,而藏火土能纳水之气,不畏浮泛也。
火燥坐辰,水泛坐寅,为地润,金水木土不相克,为天和,非仁寿之象乎。
乙木虽柔,刲羊解牛;
怀丁抱丙,跨凤乘猴;
虚湿之地,骑马亦忧;
藤萝系甲,可春可秋。
  羊,未也。
牛,丑也。
乙木虽柔,而生于丑未月,未为木库,丑为湿土,可培乙木之根,乙木根固,则制柔土亦有余也。
凤,酉也;
猴,甲也。
生于申酉月,只要干有丙丁,不畏金旺(见格局高低篇阎陆商张诸造,可为例证)。
马,午也。
生于亥子月,水旺木浮,虽支有午,亦难发生。
天干有甲,地支有寅,名为藤萝系甲,可春可秋,言四季皆可,不畏砍伐也。
丙火猛烈,欺霜侮雪;
能煆庚金,从辛反怯;
土众生慈,水猖显节;
虎马犬乡,甲来成灭。
  五阳皆阳丙为最。
丙者,太阳之精,纯阳之性,欺霜侮雪,不畏水克也。
庚金虽顽,力能煆之;
辛金虽柔,合而反弱。
壬水,则阳遇阳而成对峙之势;
癸水,则如霜雪之见日,故不畏水克,而愈见其刚强之性。
见土则火烈土燥,生机尽灭。
土能晦火,见己土犹可,而见戊土尤忌。
生慈者,失其威猛之性也。
显节者,显其阳刚之节也。
虎马犬乡者,寅午戌也。
支全寅午戌,而又透甲,火旺而无节,不戢自焚也。
丁火柔中,内性昭融;
抱乙而孝,合壬而忠;
旺而不烈,衰而不穷;
如有嫡母,可秋可冬。
  丁火,离火也,内阴而外阳,故云柔中。
内性昭融,即柔中二字之注解。
丁,乙之母也,有丁护乙,使辛金不伤乙木,不若丙火之能焚甲木也。
壬,丁之君也。
丁合壬能使戊土不伤壬水,不若己土合甲,辛金合丙之更变,君失其本性也(己土合甲,甲化于土,辛金合丙,丙火反怯)。
虽时当乘旺,不至赫炎;
即时值就衰,而不至歇灭(酉为丙火死地而丁长生)。
干透甲乙,秋生不畏金;
支藏寅卯,冬产不忌水。
戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命。
水润物生,土燥物病,若在艮坤,怕宜静。
  固重两字,最足以形容戊土之性质。
春夏气动而辟,则发生;
秋冬气静而翕,则万物发生,燥则物枯;
生于秋冬,水多宜火暖之,则万物化成,湿则物病。
艮坤者,寅申也。
土寄四隅,寄生于寅申,寄禄于巳亥,故在艮坤之位,喜静忌
四生之地,皆忌克,土亦不能外此例也。
己土卑湿,中正蓄藏;
不愁木盛,不畏水狂;
火少火晦,金多金乐;
若要物旺,宜助宜帮。
  戊己同为中正之士,而戊土固重,己土蓄藏,戊土高亢,己土卑湿,此其不同之点也。
卑湿之土,能培木之根,止水广泛。
见甲则合而有情,故不愁木盛;
见水则纳而能蓄。
此为己土无为之妙用。
但欲滋生万牧,则宜丙火去其卑湿之气,戊土助其生长之力,方足以充盛长旺也。
庚金带煞,刚健为最;
得水而清,得火而锐;
土润则生,土干则脆;
能赢甲兄,输于乙妹。
  庚金为三秋肃杀之气,性质刚健,与甲丙戊壬各阳干有不同。
壬水其刚健之性,气流而清;
丁火冶其刚健之质,锋锻而锐;
生于春夏,遇丑辰湿土,能全其生;
逢戌未燥土,,能使其脆。
甲木虽强,力能伐之;
乙木虽柔,合而有情。
辛金软弱,温润而清;
畏土之多,乐水之盈;
社稷,能救生灵;
热则喜母,寒则喜丁。
  辛金清润之质,乃三秋温和之气也。
戊土太多,则涸水埋金;
壬水有余,则润土金。
辛为甲之君,丙又为辛之君,丙火能焚甲木,辛合丙化水,转克为生,岂非社稷救生灵乎?
生于夏而火多,有己土由晦火而生金;
生于冬而水旺,有丁火则暖水而养金,故以为喜也。
壬水通河,能金气;
刚中之德,周流不滞;
通根透癸,天奔地;
化则有情,从则相济。
  通河者,天河也。
壬水长生于申,申乃坤位,天河之口。
壬生于申,能西方肃杀之气,水性周流不滞,所以为刚中之德也。
如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,虽有戊己之土,不能止其流。
若强制之,反激而成患,必须用木泄之,顺其气势,不至奔也。
合丁化木,又能生火,可谓有情。
生于巳午未月,四柱火土并旺,别无金水相助,火旺透干则从火,土旺透干则从土。
调和润泽,仍有相济之功也。
癸水至弱,达于天津;
得龙而运,功化斯神;
不愁火土,不论庚辛;
合戊见火,化象斯真。
  癸乃纯阴之水,发源虽长,其性至静而至弱,所谓五阴皆阴癸为至也。
龙,辰也,通干见辰,则化气之原神透出,为一定之理(详见《滴天髓征义》)。
不愁火土者,至弱之性,见火土多则从化矣。
不论庚辛者,弱水不能泄金气,而金多反浊,即指癸水而言。
合戊见火者,戊土燥厚,四柱丙辰,引出化神,化象乃真也。
若生于秋冬金水旺地,纵遇丙辰,亦难从化,宜细详之(上摘录《滴天髓征义》)。

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