《五行大义》——第九论扶抑

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第九论扶抑
扶者。
以辅助为义。
抑者。
以止退立名。
五行既成。
盛衰有时。
尊卑代易。
故有相扶抑之义。
其相遇也。
母得子为扶。
子遇母为抑。
子有孝养顺助之理。
所以为扶。
母有尊严训制之道。
所以为抑。
相扶者。
木扶水。
水扶金。
金扶土。
土扶火。
火扶木。
此皆母得子。
相抑者。
木抑火。
火抑土。
土抑金。
金抑水。
水抑木。
此皆子遇母也。
柳世隆龟经云。
扶者寿。
抑者否。
扶者起。
抑者止。
扶者仰。
抑者俛。
扶者进。
抑者退。
扶者行。
抑者停。
扶者吉。
抑者凶。
就此又须消息。
凡父母有气为真。
父母无气为宗庙鬼神。
有气为儿子福助。
无气为财帛功德。
所以扶者为善。
抑者为恶。
生王之时。
则为有气。
死没之时。
则是无气。
有气无气。
复有二种。
若遇合德。
虽抑非害。
若逢刑克。
为凶更重之。
问曰。
母之于子。
训制之道。
谓之为凶。
此未可解。
尊严训制。
教以义方。
欲其成人。
何为反恶。
答曰。
前解巳有二种。
若遇一德合。
虽抑非害。
有气为真父母。
此是欲其成人。
虽然当训之时。
于子交不遂心。
亦是留碍。
况逢刑克。
舜之至孝。
尚大杖则逃。
王祥扣冰。
孟宗泣笋。
此岂是义方之教。
无气为鬼神者。
鬼神之来。
多欲为祟。
祷请祈求。
及可致福。
非否抑而何。
问曰。
解云。
有气为父母。
无气为鬼神者。
此亦有疑。
夫鬼神虽居幽微。
犹是有物。
精灵感通。
祸福斯应。
若云无者。
宗庙享祀。
何所依凭。
答曰。
所言有无者。
正论生死。
生则形存为有。
死则气散为无。
不语幽微。
何足疑也。
问曰。
若如此解。
死则为无。
无何所虑。
而能为抑。
答曰。
鬼神虽无形质可见。
而有善恶可求。
故能为抑。
问曰。
若能为抑。
便是有义。
答曰。
就抑则有。
语形则无。
今解无也。
就气而论。
非是全无。
但无王相之气。
而有死没之气。
王相气来则吉。
死没气来则凶。
所言无气者。
无王相气耳。
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