《五行大义》——第五论五常

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第五论五常
五常者。
仁。
义。
礼。
智。
信也。
行之终久。
恒不可阙。
故名为常。
亦云五德。
以此常行。
能成其德。
故云五德。
而此五德。
配于五行
郑玄注礼记中庸篇云。
木神则仁。
金神则义。
火神则礼。
水神则信。
土神则智。
诗纬等说亦同。
毛公传说及京房等说。
皆以土为信。
水为智。
汉书。
天文志云。
岁星于人。
五常。
仁也。
五事。
貌也。
仁亏貌失。
逆春令。
伤木气。
罚见岁星。
荧惑于人。
五常。
礼也。
五事。
视也。
礼亏视失。
逆夏令。
伤火气。
罚见荧惑。
太白于人。
五常。
义也。
五事。
言也。
义亏言失。
逆秋令。
伤金气。
罚见太白。
辰星于人。
五常。
智也。
五事。
听也。
智亏听失。
逆冬令。
伤水气。
罚见辰星。
镇星于人。
五常。
信也。
五事。
思也。
仁义礼智。
以信为主。
貌言视听。
以思为正。
四事皆失。
镇星乃为之动。
按毛公及京房。
汉史。
皆以土为信。
可谓其当所以然者。
夫五常之义。
仁者以恻隐为体。
博施以为用。
礼者以分别为体。
践法以为用。
智者以了智为体。
明睿以为用。
义者以合义为体。
裁断以为用。
信者以不欺为体。
附实以为用。
其于五行
则木有覆冒滋繁。
是其恻隐博施也。
火有灭暗昭明。
是其分别践法也。
水有含润流通。
是其了智明睿也。
金有坚刚利刃。
是其合义裁断也。
土有持载含容。
以时生万物。
是其附实不欺也。
郑玄及诗纬。
以土为智者。
以能了万事。
莫过于智。
能生万物。
莫过于土。
故以为智。
水为信者。
水之有潮。
依期而至。
故以水为信。
此理寘证狭。
于义乖也。
其于五经。
则仁以配易。
其位东方。
礼以配火。
其位南方。
义以配传。
其位西方。
智以配诗。
其位北方。
信以配尚书。
其位中央。
易配东方仁者。
易是创制之书。
包括万有。
有变易之义。
东方。
四时之始。
仁化能生。
易故就新。
又帝出震始作八卦。
故以配仁。
礼配南方者。
礼能齐上下之法。
别贵贱之差。
君臣父子。
莫不以礼节之。
如火能成就五味。
明照万物。
故以南方配礼。
传配西方义者。
春秋是鲁史。
褒贬得失。
是时。
王道既衰。
诸侯力争。
战伐之事。
靡不书之。
合义者褒。
失德者贬。
如金以义断。
裁制万物。
故以配义。
诗配北方智者。
诗言其志。
以为风刺。
有阴微之辞。
和润人情。
动鬼神。
感天地。
以善恶之事。
吟咏于声乐。
使闻者有益于行。
作者无咎于身。
如水潜流。
无所不润。
故以智配。
尚书配中央信者。
此是上古之书。
传述帝王之言。
信誓之事。
靡不存焉。
可宗尚。
故如土有信。
以时生物。
四时所宗。
故以信配。
经。
卽常也。
亦云由也。
亦云法也。
述经由事。
故云由也。
理可法则。
故云法也。
常为训典。
故卽常也。
然经体既为常法。
其当体各备五常。
事有所专。
但以一方为主。
未论文义。
故不备说。
五常之行。
由经而明。
故以配释。
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