41.损卦(山泽损)卦全解 山泽损卦详解

41.损卦(山泽损)
损卦山泽损
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。
曷之用，二簋可用享。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
九二，利贞，征凶。
弗损，益之。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
*损、笋同音，因此以笋来表达。
又吃竹笋必须将壳一一剥去，又有｢损之又损｣（为道日损）的意谓。
损失，损有余、戒除缺点、去除欲望，牺牲短利。
《序卦传》：「缓必有所失，故受之以损。」损的原意为减少的意思，序卦传说的「有所失」。
因为有所失，所以《系辞传》说：「损，先难而后易。」
归藏损作「员」，益作「諴」。
古文的员即圆的本字，諴字《说文》：「和也。」或许归藏易中两卦代表的一个是圆融，一个是和协。
不过从王家台秦简也作损来看，归藏的「员」应视为损字的假借。
清华简作，也是损的异体字。
事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。
这有些像「贞」字原为「卜鼎」，后简化为「卜贝」一样。
而攵字边为手持棍棒示击打之义，击打似乎更能表示损坏之义。
损与益是相反而相成的一对卦，《杂卦传》：「损益，盛衰之始也。」《系辞》：「损，德之修也。
益，德之裕也。」「损以远害，益以兴利。」可见易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。
损是减少，益是增加。
损是戒除欲望，益是努力用功。
损是要损有余，去除多余的，不好的。
益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。
损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。
投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。
战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。
老子说：「为学日益，为道日损。」依老子看法，损是一种修道功夫，「损之又损，以至于无」，把人生中所有不需要的东西全都舍弃了，最后剩下什么，那就是道。
而益则是学习的功夫，不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
损卦卦象为下兑泽，上艮山上艮为山，山在互体坤地之上为增高之象，下卦为兑，兑为毁折、损伤、损失，因此为损下益上之象。
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损下益上在卦象上的另一解释是，损下之刚以益上之柔。
这是以卦变及阴阳升降来说明损卦，认为损卦是从泰卦而来，牺牲泰卦的九三阳爻，与上六阴爻交换，就成为损。
损下益上引申到处世上就是臣下贡献于君王，下属奉献于上司，牺牲小我，完成大我。
牺牲短期利益以完成长远利益，克制欲望，戒除坏习性，远离荫乱，以换取未来长远的健康与幸福。
若是筮问投资，就是停损，放弃不好的资产，断尾求生，以换取长远的利益。
损又有戒欲的意思。
就上下卦的卦象来看，损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。
又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合之象。
所以《象》曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」要人戒欲的意思。
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。
曷之用，二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。
无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
减损，有诚信，则元吉；没有罪咎而可以贞定，利有所往。
要用什么来供奉祭祀？简单两个盘子的食物就可了。
此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，祭祀也只要诚心，即使节约，简单两盘供奉就可做为祭祀之用。
损并不是一般人常识中认为的只是「损失」，是一个绝对的坏卦。
反而是「元吉」且「利有攸往」。
所以其实损卦是个还算不错的卦－只要你愿意暂时小小牺牲一下。
牺牲眼前利益，只要诚心，则长远来说为吉。
孚，诚信。
无咎可贞：一般易学家读作「无咎，可贞」，《周易正义．孔颖达疏》则反对这个断句，此依孔颖达。
曷之用：何之用？要用什么？曷，音义同「何」。
这里问说祭祀要用什么。
后文回答说：简单就好。
因为有诚意。
二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。
簋，音「鬼」，祭祀中专门盛黍稷等食物的器具。
享，供奉祭品，祭祀。
祭祀可繁可简，二簋是最精简者。
繁者可能四簋或更多。
因损下益上之道以诚心，内心诚悦最为重要。
处损之时，以简单、精省为宜，故二簋即可用享，不用太多。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
祭祀之事要火速前往，没有罪咎。
倒的酒可以减少一些。
火速前往言参与祭祀的诚心。
酌损之承上爻，祭祀重诚，有诚则精简、减损无妨。
另一解释为，有事而火速前往，没有罪咎。
斟酌减损，不需减损太多。
「已」字有三种解释。
依朱熹，音「以」，意思为「已经」的已，停止之意，「已事」即停止或放下手上的事。
另一解为「己」，自己的己，「己事」亦即与自己切身相关的事。
依李鼎祚《周易集解》应作为「祀事」，即祭祀之事。
遄，音「船」，疾速，快速。
遄往，快速前往。
酌损之：酌为盛酒或取酒的意思，或者相对于清酒的浊酒，虞翻解释为「取」。
酌损之，言祭祀用的酒可以减少。
此承上「二簋可用享」，因处损之时，一切节约从简即可。
宋明以后，将酌解释为斟酌、酌度。
酌损之，斟酌情况减损一些，减损不需过于积极或过度。
九二，利贞，征凶。
弗损，益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
利于坚定，出征为凶。
不需减损，反应当增益。
宜于守住既有，不宜出征或进取。
若能安于目前状似平平的情势，守住眼前状况，未必会不利。
但如果贸然前往，反而会带来灾难。
以静制动则小吉，出征则凶。
损卦原为损下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，虽与六五相应，但不宜减损自己而迎合在上者，反应坚持及强化自己的中庸美德。
六三，三人行，则损一人。
一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
《系辞》：易曰：「三人行，则损一人，一人行，则得其友。」言致一也。
三人同行，则减少一人。
若是一人独自前往，则可得到朋友。
此言事情宜独自行事，不宜成群。
引申又有专心一意，不宜一心多用的意思。
孔子在《系辞》解释这段说「言致一也」。
又《象》曰：「一人行，三则疑也。」言一人则可行，若要三人或多人同行则相互猜疑，因此要有所减损。
一人独自前往反而会得到朋友，这也是孔子说的「致一」，专一的意思。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
去除其疾病，快速则有喜，没有罪咎。
四原本是多惧的爻位，其德性又柔弱，但六四当位，有初九相应，因此得吉。
使遄有喜：迅速去除其毛病则有喜。
比喻快速停损（断尾求生）则吉。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
有人拿着价值十朋贝的乌龟来帮助，无法违背，大吉。
龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。
因此龟的帮助类似于我们在说「神明」保佑。
朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。
十朋相当于二十串或百枚贝。
十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。
另一解释为，十朋之龟为一百枚的龟。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。
利有攸往，得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
不要减损，应当增益。
没有罪咎，贞定则吉。
利有所往，得到无私的大臣。
上九为损卦结束将变为益卦的时候，已不需再减损，故曰「弗损」。
又损卦为「损下益上」，上九同时有六五相承以及六三相应，此为下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。
得臣，得到大臣，得到辅佐之人。
无家，形容所得之臣为因公忘私之人，有公事，无家事。
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