41.损卦(山泽损)卦全解 山泽损卦详解
41.损卦(山泽损)
损卦山泽损
损,有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。
曷之用,二簋可用享。
初九,已事遄往,无咎,酌损之。
九二,利贞,征凶。
弗损,益之。
六三,三人行,则损一人,一人行,则得其友。
六四,损其疾,使遄有喜,无咎。
六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
上九,弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
象曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
*损、笋同音,因此以笋来表达。
又吃竹笋必须将壳一一剥去,又有「损之又损」(为道日损)的意谓。
损失,损有余、戒除缺点、去除欲望,牺牲短利。
《序卦传》:「缓必有所失,故受之以损。」损的原意为减少的意思,序卦传说的「有所失」。
因为有所失,所以《系辞传》说:「损,先难而后易。」
归藏损作「员」,益作「諴」。
古文的员即圆的本字,諴字《说文》:「和也。」或许归藏易中两卦代表的一个是圆融,一个是和协。
不过从王家台秦简也作损来看,归藏的「员」应视为损字的假借。
清华简作,也是损的异体字。
事实上在甲骨文及金文中,员下的贝从鼎,贝是鼎的简化。
这有些像「贞」字原为「卜鼎」,后简化为「卜贝」一样。
而攵字边为手持棍棒示击打之义,击打似乎更能表示损坏之义。
损与益是相反而相成的一对卦,《杂卦传》:「损益,盛衰之始也。」《系辞》:「损,德之修也。
益,德之裕也。」「损以远害,益以兴利。」可见易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法,也是相辅相成的一对观念。
损是减少,益是增加。
损是戒除欲望,益是努力用功。
损是要损有余,去除多余的,不好的。
益是要补不足,就是增加自己的优点或能力。
损是损下益上,牺牲小我完成大我,益则是损上益下,牺牲大我以补救小我。
投资上损是停损,消极退守,益则是加码,积极进攻。
战略上,损是断尾求生,益是乘胜追击。
老子说:「为学日益,为道日损。」依老子看法,损是一种修道功夫,「损之又损,以至于无」,把人生中所有不需要的东西全都舍弃了,最后剩下什么,那就是道。
而益则是学习的功夫,不断的增加自己所缺乏的,丰富自己的学识内涵。
损卦卦象为下兑泽,上艮山上艮为山,山在互体坤地之上为增高之象,下卦为兑,兑为毁折、损伤、损失,因此为损下益上之象。
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损下益上在卦象上的另一解释是,损下之刚以益上之柔。
这是以卦变及阴阳升降来说明损卦,认为损卦是从泰卦而来,牺牲泰卦的九三阳爻,与上六阴爻交换,就成为损。
损下益上引申到处世上就是臣下贡献于君王,下属奉献于上司,牺牲小我,完成大我。
牺牲短期利益以完成长远利益,克制欲望,戒除坏习性,远离荫乱,以换取未来长远的健康与幸福。
若是筮问投资,就是停损,放弃不好的资产,断尾求生,以换取长远的利益。
损又有戒欲的意思。
就上下卦的卦象来看,损卦内悦而外止,内心喜悦,外在行为知所节制而有所不为,是动乎情,止乎礼之象。
又少男在上,少女在下,男女未交,艮之上六及兑之六三皆不当位,男女无以结合之象。
所以《象》曰:「山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。」要人戒欲的意思。
损,有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。
曷之用,二簋可用享。
《彖》曰:损,损下益上,其道上行,损而有孚,元吉。
无咎,可贞,利有攸往,曷之用,二簋可用享,二簋应有时,损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
《象》曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
减损,有诚信,则元吉;没有罪咎而可以贞定,利有所往。
要用什么来供奉祭祀?简单两个盘子的食物就可了。
此言虔诚之重要,虔诚可得元吉,祭祀也只要诚心,即使节约,简单两盘供奉就可做为祭祀之用。
损并不是一般人常识中认为的只是「损失」,是一个绝对的坏卦。
反而是「元吉」且「利有攸往」。
所以其实损卦是个还算不错的卦-只要你愿意暂时小小牺牲一下。
牺牲眼前利益,只要诚心,则长远来说为吉。
孚,诚信。
无咎可贞:一般易学家读作「无咎,可贞」,《周易正义.孔颖达疏》则反对这个断句,此依孔颖达。
曷之用:何之用?要用什么?曷,音义同「何」。
这里问说祭祀要用什么。
后文回答说:简单就好。
因为有诚意。
二簋可用享:二簋就可供奉祭祀。
簋,音「鬼」,祭祀中专门盛黍稷等食物的器具。
享,供奉祭品,祭祀。
祭祀可繁可简,二簋是最精简者。
繁者可能四簋或更多。
因损下益上之道以诚心,内心诚悦最为重要。
处损之时,以简单、精省为宜,故二簋即可用享,不用太多。
初九,已事遄往,无咎,酌损之。
《象》曰:已事遄往,尚合志也。
祭祀之事要火速前往,没有罪咎。
倒的酒可以减少一些。
火速前往言参与祭祀的诚心。
酌损之承上爻,祭祀重诚,有诚则精简、减损无妨。
另一解释为,有事而火速前往,没有罪咎。
斟酌减损,不需减损太多。
「已」字有三种解释。
依朱熹,音「以」,意思为「已经」的已,停止之意,「已事」即停止或放下手上的事。
另一解为「己」,自己的己,「己事」亦即与自己切身相关的事。
依李鼎祚《周易集解》应作为「祀事」,即祭祀之事。
遄,音「船」,疾速,快速。
遄往,快速前往。
酌损之:酌为盛酒或取酒的意思,或者相对于清酒的浊酒,虞翻解释为「取」。
酌损之,言祭祀用的酒可以减少。
此承上「二簋可用享」,因处损之时,一切节约从简即可。
宋明以后,将酌解释为斟酌、酌度。
酌损之,斟酌情况减损一些,减损不需过于积极或过度。
九二,利贞,征凶。
弗损,益之。
《象》曰:九二利贞,中以为志也。
利于坚定,出征为凶。
不需减损,反应当增益。
宜于守住既有,不宜出征或进取。
若能安于目前状似平平的情势,守住眼前状况,未必会不利。
但如果贸然前往,反而会带来灾难。
以静制动则小吉,出征则凶。
损卦原为损下益上的意思,但九二居中,是有中庸之德者,虽与六五相应,但不宜减损自己而迎合在上者,反应坚持及强化自己的中庸美德。
六三,三人行,则损一人。
一人行,则得其友。
《象》曰:一人行,三则疑也。
《系辞》:易曰:「三人行,则损一人,一人行,则得其友。」言致一也。
三人同行,则减少一人。
若是一人独自前往,则可得到朋友。
此言事情宜独自行事,不宜成群。
引申又有专心一意,不宜一心多用的意思。
孔子在《系辞》解释这段说「言致一也」。
又《象》曰:「一人行,三则疑也。」言一人则可行,若要三人或多人同行则相互猜疑,因此要有所减损。
一人独自前往反而会得到朋友,这也是孔子说的「致一」,专一的意思。
六四,损其疾,使遄有喜,无咎。
《象》曰:损其疾,亦可喜也。
去除其疾病,快速则有喜,没有罪咎。
四原本是多惧的爻位,其德性又柔弱,但六四当位,有初九相应,因此得吉。
使遄有喜:迅速去除其毛病则有喜。
比喻快速停损(断尾求生)则吉。
六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
《象》曰:六五元吉,自上佑也。
有人拿着价值十朋贝的乌龟来帮助,无法违背,大吉。
龟在古时为神圣的决疑宝物,从选龟到如何处理、储藏,都有严格的规矩。
因此龟的帮助类似于我们在说「神明」保佑。
朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位,一朋两串,一串五枚,所以一朋就有十枚。
十朋相当于二十串或百枚贝。
十朋之龟为价值十朋贝,或一百枚贝的龟,喻指价值不斐。
另一解释为,十朋之龟为一百枚的龟。
上九,弗损,益之,无咎,贞吉。
利有攸往,得臣无家。
《象》曰:弗损益之,大得志也。
不要减损,应当增益。
没有罪咎,贞定则吉。
利有所往,得到无私的大臣。
上九为损卦结束将变为益卦的时候,已不需再减损,故曰「弗损」。
又损卦为「损下益上」,上九同时有六五相承以及六三相应,此为下益上,因此曰「益之」,曰「得臣」。
得臣,得到大臣,得到辅佐之人。
无家,形容所得之臣为因公忘私之人,有公事,无家事。
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