42.益卦(风雷益)卦全解 风雷益卦详解

42.益卦(风雷益)
益卦风雷益
益,利有攸往,利涉大川。
初九,利用为大作,元吉,无咎。
六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。
王用享于帝,吉。
六三,益之用凶事,无咎。
有孚中行,告公用圭。
六四,中行,告公从,利用为依迁国。
九五,有孚惠心,勿问元吉。
有孚惠我德。
上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
《系辞》曰:益,德之裕也;益以兴利;益,长裕而不设。
益的古文上水下皿,象水满溢,为溢的本字。
后来引申做为增加、增益,也可作为有益、益处。
《说文》则解释为「饶」,富饶的意思。
归藏作諴,损卦作员。
《说文》:「諴,和也。」清华简作,为益的古字。
卦象下震动,上巽入,动于内而渐入,埋头苦干,逐步前进之象。
《象》曰:「风雷,益,君子以见善则迁,有过则改。」因此益卦的努力应当见贤思齐,多向别人观摩学习,改进自己的错误,增加自己的长处为宜。
卦象又有长男下于长女,男女相交婚合之象,故问婚姻、感情大吉
《彖传》説:「利涉大川,木道乃行。
益动而巽,日进无疆。」巽为木,下震为行,故曰「木道乃行」。
「益动而巽,日进无疆」言君子若如益象,能动而渐进,则可每日精进而无所限量。
《彖传》说损卦「损下益上」,其卦象可从上下体来看,也可从「卦变」来看。
但益卦的「损上益下」当以卦变来看,以益卦源自于否卦,否卦九四之阳爻至初为益下,初六之阴爻至四为损上。
「损上益下」喻为人上司者当损己以帮助下属,有别于损卦以下属牺牲小我成就大我。
卦序上益卦为继损卦而来,与损卦也是卦义相反相成的一对综卦。
《系辞》说:「损,德之修也。
益,德之裕也。」「损,先难而后易。
益,长裕而不设。」「损以远害,益以兴利。」
吉凶的判断上,益卦和损卦一样,都比较属于长远性的利益,而不是短期、立即性的。
就投资来说,损是停损、减少投资,去除不好的资产;益则是加码,增加投资。
就战略来说,损是断尾求生,益则是乘胜追击。
就修道的功夫来说,损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯,益则是努力修炼,增强自己的能力。
老子说:「为学日益,为道日损。」损是一种修道功夫,而益则是学习的功夫,当不断的增加自己所缺乏的,丰富自己的学识内涵。
益,利有攸往,利涉大川。
《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。
利有攸往,中正有庆;利涉大川,木道乃行。
益动而巽,日进无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。
《象》曰:风雷,益,君子以见善则迁,有过则改。
攸,远,或所。
利有攸往即利有远往,或利有所往,就是利于出行、利于远行的意思。
也可解释为利益有远往,即有长远的利益。
益卦上巽木,下震卦亦属木,木为舟楫,可以渡水救险,因此说「利涉大川」。
《易经》中凡言「利涉大川」都在比喻可以险中求通的意思,大川比喻危险,利涉大川,则危险可以渡过,利于涉险行事,作事可以冒些风险。
初九,利用为大作,元吉,无咎。
《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。
适于有大的作为,大吉则可免于罪咎。
初九阳刚当位,又与六四相应,处于震卦的初爻,因此正是可以有所作为的时候。
只是初九地位卑微,不免被人看低,若事情没做好,则罪咎也会更大。
只有大的作为,做出大好成绩,才能免于罪咎,因此爻辞说「元吉,无咎」,大作为、大吉之后才能无咎。
六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝,吉。
《象》曰:或益之,自外来也。
价值十朋贝的乌龟来帮助,无法违背,永保贞定为吉。
大王藉以敬祀天帝,大吉
十朋之龟意指价值不斐的乌龟。
朋为贝或玉的交易单位,一朋二串,每串五枚,因此十朋为一百枚的贝。
详说可见损卦六五。
损与益为相覆的对卦,损卦翻转就是益卦,益之六二即损之六五,损六五亦曰「或益之十朋之龟」。
享,祭祀、敬献的意思。
六三,益之用凶事,无咎。
有孚中行,告公用圭。
《象》曰:益用凶事,固有之也。
努力救济凶厄之事,没有罪咎。
但应秉持诚信,行事中庸,必需慎重其事的秉告并取信于公侯。
此事吃力不讨好,不但要努力救火,还需小心谨慎避嫌,才能免于罪咎。
三原本就是多凶多忧的爻位,互体坤,爻动成坎,动辄得咎之象。
六三以柔居刚,不当位,原本不当有所作为,但遇急难之凶事,不但要努力救济,还必需秉持诚信,循中庸之道,才可免于罪咎。
《象》曰:「益用凶事,固有之也。」意思是说,这凶事是原本就有的,不是无中生有或是你惹出来的。
有孚,孚者诚信,有孚即秉持诚信。
中行,中庸的行为,行事中庸。
公,王公,指当权、主事者。
用圭,圭为古时与长官以及神明互为通信的器具,有「取信于上」的意思。
告公本身就有取信于上的意思,还必需用圭,则表示更为慎重其事,避免被猜疑。
六四,中行,告公从,利用为依迁国。
《象》曰:告公从,以益志也。
秉持中庸之道行事,告诉主公则主公无不顺从,甚至连迁国这么大的事也可达成。
君主听从建议,上下共同协谋,基于对大局利益之考量,而迁国以安抚百姓。
适于迁移,凡可迁移者都大吉
下属则能得到上级的信任而得以做大事。
六三、六四都讲「中行」与「告公」。
但六三所受到的信任显然不如六四,因此六三要用圭(信物),六四不需用圭,什么原因?六三位不正,与九五之君不相邻亦不相应,其行事是因急难而不得不为。
六四不但当位,而且与九五之君比应,因此不需信物,只需秉告一声,就被充份授权,而得以做大事。
易经称「中」者通常只有二、五两爻,二为下卦之中,五为上卦之中。
益卦三、四为何都讲「中行」?说法有许多种。
例如,以六三及六四居于整卦的中间。
其次,「不中」是三、四两爻的弊病,「中行」是告戒之辞。
告公从,秉告于主公,主公言听必从。
「利用为依迁国」有二种解释。
一是依作顺从解,为依迁国即顺从其意而迁国。
二是依作依靠,为依迁国,为了让国家有所依靠(屏障)而迁国。
九五,有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。
《象》曰:有孚惠心,勿问之矣;惠我德,大得志也。
有诚信,而且能恩惠及于人心,此事不须问,大吉!我以诚信恩惠于人,人亦以诚信回报所受之恩德。
施比受者有福,能利益于人,人亦回报于我。
大吉
益卦为「损上益下」,九五为损己以利人者,是益卦的卦主,也是能够利益于天下的一国之君。
所谓「施比受者有福」,九五因能诚心而利益于天下,因此恩惠能够深入到人心,大吉
孚,诚信。
惠,恩惠。
惠心,恩惠及于人心。
有孚惠我德,有诚信而能回报我的恩德。
惠原为恩惠,这里作回报。
惠我德,回报我的恩德。
上九,莫益之,或击之。
立心勿恒,凶。
《象》曰:莫益之,偏辞也;或击之,自外来也。
不能帮助他人,因而受到各方的攻击。
完全没有持久的恒心,凶。
上九处益之上,益卦应该是损上益下的时候,但上九阳刚不当位,居于九五之尊的上面,非但不能利益于他人,还反过来要人利益于己,是无功而居功、邀功者。
若偶有行善,也只因一己之利,所以无恒心可言。
凶。
益,助益,帮助。
莫益之,没能帮助于他。
或,有人,不特定的人。
击,攻击。
谓来自各方的打击。
象传说:「或击之,自外来也。」
益卦为努力上进,其效益在长久而逐渐,所以卦象下为雷动,上为巽入(逐渐进入),《系辞》说「益,长裕而不设」。
上九并不是以恒久的心态做事,行善只是基于短期的私利,所以为凶。
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