43.夬卦(泽天夬)卦全解 泽天夬卦详解

43.夬卦(泽天夬)
夬卦泽天夬
夬，扬于王庭，孚号有厉。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三，壮于頄，有凶。
君子夬夬，独行，遇雨若濡。
有愠无咎。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
上六，无号，终有凶。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。
决断、解决、处决、缺陷。
夬字现多只用于易经卦名，教育部标准国语字典读「怪」，或者也可读「快」。
《说文》：「夬，分决也。」也是现在说的分判，判决。
夬卦卦义则是指阳与阴分判，君子与小人画清界限。
如卦辞所说「扬于王庭」，为君子处决小人之义。
实际上夬为玦的本字，玦读作「决」，因此「夬」读作「决」是比较正确的。
夬是古代一种环形而有缺口的玉，君子佩戴象征决断、果决。
送人玦则有诀别的意思。
君送臣环（圆形的玉）代表「还」，回来。
送玦则代表「诀」，诀别，离去。
夬也可作「缺」解，因玦玉还有夬卦都有一个缺口。
王家台秦简作罽，罽音计，《说文》「鱼网也」。
朱兴国认为，罽即剡，「锐」的意思：「夬亦有锐义。
异名同义。」（《三易通论》）清华简作，作何解还有待深究。
但叏与殳形似，殳或许是叏之讹。
介为大，玠为大玉。
因此有可能是大的玦玉。
《系辞传》：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」这是说古代书契、符契，契约的发明是以夬为灵感。
就二体来看，泽上于天，泽水满溢而下，为水决而溢，宋明儒将其解释为君子泽惠天下，主要依据《象传》：「君子以施禄及下。」然而细究之，兑实为大凶之卦，取象应作毁折、毁损。
夬卦为兑泽大水向下毁折，为灾及天下之象。
此外，乾阳畜积于内，与兑泽对决，亦有大人处决小人之义。
再就大象来看，一阴高高在上凌驾五阳。
《易经》中阴乘阳为逆，而夬卦一阴凌驾五阳，则是逆中之逆。
再从卦气消长来看，则是五阳将解决掉最后一阴的时候，而这最后的一个阴爻，也是最为顽强的一爻。
细读夬卦卦爻辞，夬卦实无君子膏泽天下的意思。
盖因《彖》、《象》等传是一个极度道德化与励志化的易经解释，可做为君子励志之用，但若回归《周易》原始的吉凶占断，这样的解释反而造成很大的混淆，这里就是一个好例子。
卦序上夬卦是继益卦而来，《序卦》曰：「益而不已必决，故受之以夬。
夬者，决也。」一直增益，到最后一定会过满，过满则溢出（决），溢出就是决。
事实上益原本就是「溢」的本字。
就吉凶来看，夬卦通常意谓着凶险的人事斗争，面临必需决断的时候，特别是人事上的取舍，将与人画清界限。
君子将与小人摊牌，将小人解决掉。
决断的吉道则在于健而说，内有刚健果决的决心，外有圆融的手腕以达到圆融之境，如此则能有长远的利益，这也是《彖传》说的「决而和」。
就卦气而言，夬卦是继大壮卦而来，且两卦都是阳气壮盛，因此夬卦很多爻辞的故事都是继大壮卦而来，两者爻辞而也有很多类同之处。
比如大壮卦中公羊冲撞围篱的故事，在夬卦中也继续上演。
夬，扬于王庭，孚号有厉。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。
健而说，决而和。
扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。
君子以施禄及下，居德则忌。
处决，大肆张扬地在君王的大庭上举行，即使是以诚信号令大众，仍不免于有危险。
要以告诫的方式来治理自己的城邑，不适合动用武力，如此则有长远的利益。
扬于王庭，很张扬的在大庭上处决小人。
另一种解释为，这是指小人在君王的大庭上很嚣张放肆的样子。
孚，诚信。
号为号令群众。
厉，危险。
因为是以强硬方式处事，所以有危险。
另一解释以孚为俘，俘号有厉，言俘虏在王庭遭到处决，其哀号声非常的凄厉。
那么「扬于王庭，孚号有厉」为处决俘虏以告戒邑人，有杀一儆百之意。
告，告诫，或公告于…。
邑，私邑，自己的城邑。
告自邑，告诫自己的城邑，引申也有治理自己私邑、治理内政的意思。
即，近，这里作「用」的意思。
戎，兵戈，武器。
即戎，动武。
不利即戎，不宜动武，不宜以勇武、强硬的方式来解决事情。
因夬卦吉道在于「健而悦，决而和」。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
强壮于前脚趾，无法胜任就贸然前往会有罪咎。
意气刚强，贸然前往，然而无奈地位卑微，无决定能力而且无所依靠，所以虽然仗义而往，仍然为小人所伤。
夬卦于卦气上是继大壮而来，大壮阳爻继续增长就是夬，所以夬卦也是比大壮更为大壮的一卦，差别在其最上方的一个阴爻代表的是最难拔除的小人中的小人，也是最后的一个小人。
因此夬卦初九也如大壮初九，都说壮于趾。
初九是最卑下的一爻，因此曰「往不胜」。
趾在《易经》中多出现于初爻，因脚趾位于人体最下面。
夬初九一心想要出行，空有气势而完全不加思虑。
壮也可解释作「伤」，则壮于趾就是伤到脚趾。
脚趾又可比喻行动的开始，行动的开始就受伤，比喻出师不利。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
忧虑的大声警告戒备，小心夜晚会有盗贼来犯，有所防备就不需担忧。
惕，忧虑。
号，号令，这里引申为告诫，戒备，以口头告诫周围的人。
另一说法认为惕假作锡，赐的意思。
赐号，即赐予号令。
莫，音义同「暮」。
莫夜，即暮夜，晚上。
戎，兵戈。
有戎，有兵戈，指有人会来袭击。
恤，忧心、担忧。
九三，壮于頄，有凶。
君子夬夬，独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
强壮于脸上，凶。
君子心中忧虑犹疑不定，独自行走，遇到了下雨而全身被淋湿，脸上不悦，但没有罪咎。
夬卦许多爻辞与大壮卦很像，「壮于頄，有凶」即大壮九三的「小人用壮」，「君子夬夬」为大壮九三的「君子用罔」。
就如卦义中所说，得夬卦，面临事情时内心可以果决刚强，但外表要和悦才是吉道。
小人惯于将强盛的气势表现于脸上，想以此威赫人，反而得凶。
君子则忧心，反覆再三的决定，虽然有犹疑，但最终仍能够免于罪咎。
三为多忧之位，因此有愠。
夬卦为五阳处决一阴，其余四阳皆与上六不相应，只有九三与上六为应，帮助或不帮助上六小人是一困难之决定，因此忧虑而犹疑不决。
遇雨比喻事情豁然开朗，独行者终于冷静而想通事情做出决定。
所以说无咎。
頄，音求，人脸部的颧骨，也就是两颊突起的地方。
壮于頄，气势壮大于颧骨，形容非常生气的样子。
夬卦应当「健而悦，决而和」，九三反其道，行为不悦不和，将凶恶表现于颜面，当然有凶。
「夬夬」即「决决」，有两种完全相反的解释。
一是君子决定了又决定，为犹豫不决之状。
这也是大壮九三说的「君子用罔」。
其次是指君子极为果断的样子。
两种说法以前一种于义理较佳。
独行指九三与其他人意见不合，所以特立独行。
也因为意见不合，所以心中有忧虑，而「夬夬」。
所不合而让九三独行者，因与上六相应。
遇雨，遇到下雨。
《易经》中遇到下雨有两种意义，一是阴阳通和，二是疑惑全消，豁然开朗。
前言君子夬夬，是说内心忧虑而难决，这里说遇雨，则是在独行苦思之后，最后事情终于疑惑全解。
若濡，身上淋湿的样子。
濡，音濡，湿身。
需卦即取濡义，濡隐喻遭耽搁，或耽溺，或受辱。
有愠，不悦的表情。
愠，音运。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也，闻言不信，聪不明也。
屁股受伤而没有皮肤，让人坐立难安，连走路都有困难。
如果能够把羊绑好牵好，不让羊到处顶撞闯祸，就不会有事，当初这么告诫就是不相信，今天才会弄成这个样子。
夬九四与大壮九四相互呼应，谈的都是公羊到处乱撞而闯祸的事。
大壮九四言公羊撞坏了围篱之后开始闯祸，而夬卦九四则是描绘有人被羊顶撞伤了屁股，以致于行动不便，坐立难安。
臀无肤，屁股皮肤没了。
因为臀是人安坐休息的重要部位，此比喻人将坐立难安。
次且，趑趄，音「资居」，走路无法前进的样子。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
马齿苋的根拔了又拔，中庸而行则不会有罪咎。
苋，音线。
苋陆，马齿苋，台湾又称猪母乳。
夬原为处决的意思，这里引申为将草拔除。
夬夬，拔了又拔，好将草根除。
决断之时，不应溺于自己的私心，失去了公正合理，因此曰「中行无咎」，中行不偏袒可得无咎。
九三亦云夬夬，用以形容君子犹豫不决，此处的夬夬当亦有此隐喻。
不应决了又决。
要君子不能犹豫不决。
上六，无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
无所呼号，最后有凶。
有位而无权，孤立而无援，最终将被处决，大凶。
号，呼喊同伴或下属。
无号，上六一阴凌驾于五阳，想要号令五阳却无从号令起。
若想呼喊同伴，又没有同伴可以相援。
此形容孤立无援之貌。
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