《五行精纪》——卷八 论五行二

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卷八 论五行
1.
夫论五行之性,各致其用。
水者、其性智,
火者、其性礼,
木者、其性仁,
金者、其性义,
逮夫土则信而已,重厚宽博、无所不容,
以之水、则水附之而行,
以之木、则木托之而生,
金不得土、则无自出,
火不得土,则无自归,
必损实以为通,致虚以为明也。
2.
夫论五行之用,多则太过、少则不及,
其气、其数,有余不足、皆能致凶,抑扬归中,然后为福,
功成者、贵于退藏也,将来者、贵于荣振也。
功成者,谓五行禀旺气者也,旺而能止息,是谓退藏;
将来者,五行在冠带胎养之地,其气亏而未盈,故欲子母相生,以益其气,则有荣进振发之道也。
如水非其时则涓个,衰则为梗介、死绝则枯槁,故为梗介,
金旺太过则动作凶,
炎炎者贵乎熄,不熄则有自焚之灾,
滔滔者贵乎止,不止则有自溺之患。
夫火行南陆而化热,盛则焚、烈而害物,至酉亥则阴能翕之,然后温燠。
水行北陆而化寒,至卯巳则阳能辟之,然后能滋生万物。
此言水火止熄则和也,
阴不得阳、则沈陷而不兴,
阳不得阴、则燥进而不复。
3.
五行之性,大概以
{胎}{生}{旺}{库}为〈四贵〉,
{死}{绝}{病}{败}为〈四平〉,余(冠带,临官,衰,养)为〈四平〉,
然有{生而不生}{旺而不旺}者,此为「凶乃先吉」也,
有{死而不死}{绝而不绝}者,此为「吉乃先凶」也。
如水见【戊申】土、此{生而不生}也,
水见【庚子】土、此{旺而不旺}也,
遇此多成而反败、因喜而反忧。
如水见【癸卯】金、此{死而不死}也,
水见【辛巳】金、此{绝而不绝也},
五行气尽、而得父母之德以生益之,则其气复生矣。
遇之者危中有福,穷而通、屈而伸也。
生旺太过,则福中藏祸,
死绝太过,则福无可托。
若夫
死绝逢子,殃变能逃,
火土最先、金水尤后。
火绝得土曰「睿肤作圣」,
火以土为子,火绝于亥,而见【丁亥】(屋上土临官)是也,
又得土则藏性于土者,思而致道者也,
此绝火为清明复性之火,见丁亥有气之土,
是谓「精思」,而所感皆通睿则作圣矣。
土绝得金死而不忌,曰「寿」,
土绝在巳,得【辛巳】金是也,
金者、赤土也,是土之成器者,但生于土而别于土也,
传气而成金,虽死而不亡也。
金绝,得水精,复继体。
金绝于寅,得【甲寅】水是也,
金有气也、气绝于寅,
水者精也、水至寅卯为精啬之地,
然精啬则全,精全则神应气化,而形复于本矣。
水绝,得木魂,复天游。
水绝于巳,得【己巳】木是也,
水者精也、绝则精丧,精丧则神离气散而形消,可谓凶矣,
然木主魂,能从神而往来者谓之魂,得性归真,随体离形,同于大道者也。
木绝得火,火出木烬、灰飞烟灭,故独为凶,蛇马无胆于焉是证。
木绝于申,得【丙申】火是也,
盖木资火水土之性,假合而生,
脉绝而枯槁、则还水也,
灼之而为火、则还火也,
腐之而为土、则还土也,
亡形失性,故独为凶,
蛇马者、位在巳午,木历巳午而死,
木者于脏属肝,于腑属胆,证木死为凶也。
(《烛神经》)
4.五行之内阙土神,无救无疗。
五行之中,唯土者、万物之母也,水火金木,因之以入。
命中得水火木金全、而唯乏土字,则夭。
五行无土主之,则生复不定。
在金命人言之,其夭尤速,为金是土之子,
故金既无土,从何而生?故云无救无疗。(《壶中子》)
5.五行生旺死绝分引贵贱例
凡生旺固好,然为死绝加临之,则为驳杂多难、小薄之命;
凡死绝固不好,然为生旺加临之,却反为纯粹,此即为福禄之命。
(《林开五命》)
6.功夺造化 功侔造化
{功夺造化格}
{年月日胎,俱在死绝无气之乡,而得一时在自生或自旺之地者}是也。
假令年月日胎俱无气,
而得【癸酉】或【戊午】【丙子】【庚子】【辛卯】,皆纳音自旺之位也;
或【辛巳】【丙寅】【己亥】【甲申】【戊申】,皆纳音自生之地也;
仍须只于生旺处为本命。
若大小二运以年太岁,只以生时较量灾福,
盖不生不旺,则不能成人故也。
若夫论命运顺逆,方取本命属阳与属阴,
余皆不取本命,而唯以生时生旺之处论之。
{功侔造化格}
{本命纳音,生居无气之地、却得救助,而往来复旺于本位}是也。
假令
辛酉】人得【癸卯】,
癸卯】人得【辛酉】,
盖【辛酉】之木(松柏),困于金乡(酉),却得【癸卯】(金箔金),
金复旺于酉、而木复旺于卯,往来互换,故为吉会。
此类人,先有多难,后享安乐之福。
又云:
辛酉】失位之木,唯对以【癸卯】,
则刚柔相济,得之者文明俊敏,决取巍科。(《玉霄宝鉴》)
7.内阳外阴格
如{年时纳音属金水,日月属火木者}是也。(《五行要论》)
8.纳音气数
纳音者、天地之气数也,
驿马学堂居〈长生〉之位,
才能官职在〈旺相〉之乡,
文章富贵处〈印库〉之地,
如逢〈衰败〉、则减三分之一,
更遇〈死绝〉、则去十分之半,
切忌〈空亡〉〈克〉、
不宜〈害〉〈吞食〉,
故同源相成(顺数为上,杂数次之)、则天地气全,
基本强壮,同类相伤(如丁未丁丑是也)、则支神气散,理无复合。
管辂云:
五行互旺、虽气完,
五行相克、虽合气散。(《阎东叟书)
万物负阴而抱阳,气以为和,过与不及、则为乖道,
故高者、抑之使平,下者、举之使崇,
或益其不及、损其太过,所以贵在折归于中道,使无有余不之之累,
即〈贵人〉〈驿马〉之微意也。
行运亦如之,悟其微意,则于命之说,思过半矣。(《五行要论》)
过与不及,犹物颠倒;
气数中庸,应期而发。
五行喜刚柔得中,
三命忌盛衰太过
(《鬼谷遗文》)
9.旺中无禄愚并浪
凡旺中无禄贵者,乃愚极多狂浪无成,
更克本命、又带杀,主狂愚无图转。
如【丙寅】(炉中生火)得【戊午】(天上旺火)时日也,旺中须爱禄。
如【丁卯】人(炉中败火)见【戊午】(天上旺火),是旺中有禄,
丙寅】见【戊午】、无禄有杀,多荫浪愚贱以狂,极则衰、故也,
作事弄巧成拙或带疾,盖【戊午】自自刃也。
(沈芝《源髓》)
10.三命太弱
土人【寅卯辰】,
水人【寅卯辰】,水土同取;
火人【酉戌亥】,缘【申】上亦有火力、故取;
【酉戌亥】木人、【午未申】皆太弱,
金命不然、若在【巳午未】转上。
(《天元变化书》)
11.五行忌见
木火秀而重富,只不可见金(金年有灾),
水木秀而清高,只不可见卯巳(卯巳年亦灾),
【丙辛】为水、在【亥子月】中,其水成象,
月中要见【丙辛】旺、富也。
(《神白经》)
12.引起自死自绝格
假令【癸丑】年木、【乙丑】月金、【壬午】日木、【辛丑】时土,
壬午】木自死,引起生年【癸丑】木自绝,
于自生自旺亦同推之。(《林开五命》)
五行无气,为人镇日多忧。(《隐迷赋》)
13.五行相生相克
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
金克木 木克土 土克水 水克火 火克金
14.五行相生相克要法
五行相克、最为不好,
如是福聚之地克他处,却从好断之,
如其他来克福聚之地,即大不好。
五行相生、最为佳,然以祸相生、则为凶,以福相生、则吉。
相生相克,遇五行交错,方可论之,
如〈六合〉〈三合〉〈害〉〈冲破〉之类,皆为五行之交错也。
(《林开五命》)
大率五行
尚其变、而不尚其常,
贵其隐、而不贵其显,
死绝有救、则为「还魂」,
生旺有克者「气散」,
若夫
彼我之相生,顺则益本、逆则夺气,
彼此之相克,顺则势强、逆则有伤。
设若木火相生,顺推之而相生,则益气而荣盛,
若命属木、而火来投之,则道而夺气矣。
如木之相克,本命属金而见木、则有强盛之势,
如命属木而金来克之、则为伤残之咎也。
(《烛神经》)
生旺破坏则福浅,死绝有救则贵显。(《广录》)
15.父子相类格
{火年火月,木日木时,支干纳音相类者}是也。(《三命纂集》)
16.助气
如{水命人四柱有金土之类}是也,
主平生稳当、享清闲之福。(《广信录》)
17. 还魂格
{还魂格}
五行自死自绝、而有救者是也,
递相还者、最贵,
有福神、次之,
无福神独自还魂者为下。(《林开五命》)
{又还魂格}
火人【乙亥
土人【丁巳
金人【壬寅
木人【庚申
水人【癸巳
若人见之,晚发财禄也。(《神白经》)
相生相得事如何?仍须禄马位包罗,
六合天兔来相照,身居两府定无蹉。
(《鬼谷要诀》)
18.绝处逢生是福媒
如【辛巳】金绝在【寅】,而见【戊寅】土,最贵,
以【午】干神阳土、压【辛】之阴金,
金绝在【寅】,见【戊寅纳音土,亦生【辛巳纳音金,
六辛〈贵〉在【寅】,五行绝处逢生是父母、故为福;
他准此。
19.纳音支荫应微富
如【丁卯】火犯【亥卯未】三合全,虽有【癸亥】水克,亦主富。
上下皆得木气生,
如王章明相公【己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时】(#700123=704#170-1*),
虽亥卯未木局生,纳音火,奈气伤己土,久后恶死。
如甲乙人逢【申子辰】,为甲乙木体、遇【申子辰】皆水也。
(沈芝《源髓》)
身土遇火生而渐利,
命水得金年乃优长,
金多、须火或从革以成名,
木重、得金揉曲宜而任使,
水流不止、须土以攘之,
火盛无依,唯水以济之。
身命喜于生旺福,干不嫌克制,
假如火至盛旺、左右无木,须得水制、方成既济,
火轻、则不然。
(《鬼谷遗文》)
肝江李秦伯曰:
五行用得其宜、虽相克而为福,
五行用失其宜、虽相生而为灾。

水遇土而止,
土遇木而秀,
木遇金而成器,
金遇火而镕铸,
火遇水而灭形,
水生木、木通则水竭,
木生火、火旺则木焚,
火生土、土旺则火痊,
土生金、金贵则土贱,
金生水、水旺则金沈,是也。
又如
金克木、金气和则成器,否则伐木;
木克土、木气和则成林麓,否则茅次;
土克水、土气和则水流,否则成渊塞;
水克火、水气和则既济,否则各灭形质;
火克金、火气和则镕铸,否则损模也。
清者、是因浊而清也,五行有所制伏之谓也。
假令水病见土则浊,却非土堤防则不能止息,
既止息,则清之有渐也,不可太过不及。
浊者、五行无制伏也。
如金多无火、水多无土、火多无水、木多无金、土多无木也。
故五行有反极之说,
如赵士鹏中大命【丁卯年火、丁未月水、乙酉日水、甲申时水】(#700124-1),
鬼气(水)生旺而极也,水极生木、木生火,故极则变、变则通也。
又如程瑀尚书【丁卯年火、辛亥月金、庚戌日金、庚辰时金】(#700124-2),
是金极变丙水为火官,寅戌为魁星矣。
又李庄显谟【丙寅年火、庚寅月木、丁未日水、壬寅时金】(#700124-3),
无克制富贵而寿,盖四柱下生上而粹为宝也。
又如李迨侍郎【乙丑年金、己丑月火、癸巳日水、丁巳时土】(#700124-4=7019748-4),
虽作二十年从官,而不在君侧,无妻无子,
四柱下克上也,寿亦短于庄。
如此制伏,千变万化,不能穷尽,略举四命以较之。
(《广信集》)
20.
火不畏水,藉之然后以济物;
木须赖金,制之然后以成器。
五行之内,
火虽畏水,火不得水、则又不能济物,
木虽畏金,木不得金、又不能成器。
火人得水者,在格曰{未济},言其终得济也;
木人得金者,在格曰{断轮},言其终得用也。
火少而水多者,火之势不及于水,乃畏其水也;
金寡而木众者,金之势不及于木,乃困于木也。
金火全、名铸印,犯丑字、即为损模;
木金等、谓断轮,向秋生、而为伤斧。
金亦两得、火亦两得,在格谓之「铸印」,犯恶见丑字,
盖铸印必藉土为模,辰戌丑未皆土也,
丑为破坏之字,得之者乃铸印损模,
模既损,则火散金消,反致殃矣。
木亦两得、金亦两得,在格谓之「断轮」,偏恶秋生,
盖秋为肃杀之时,乃断轮伤斧,
斧既伤,则木弱金阙,反致矣。
(《壶中子》)
水火相济、则精神具足,
金木互用、则仁柔义刚。
水者、精也,火者、神也,
二物相济,故精神明灵而具足。
金刚则木柔,二物互用,则仁柔义刚、而两相得也。
(《烛神经》)
21.(珞琭子消息赋散篇)
论其眷属,忧其死绝。
莹和尚注云:
生我者为父母
我生者为子孙,
克我者为官鬼,
我克者为妻财,
比和者为兄弟,
虑在危亡之地,忧居休囚死绝之乡。
《三命钤》云:
生我者为禄,
我生者为库,
我克者为财,
克我者为鬼,
如金以土为禄、水为库、木为财、火为鬼,余仿此。
值病忧病,逢生得生,旺相峥嵘,休囚绝灭。
莹和尚注云:
值病忧病,以休囚绝灭而言;
逢生得生,以旺相峥嵘为义。
{值病忧病}者,五行病中逢鬼也;

木值【辛巳】(白腊生)金、(木病于巳、逢金鬼)
火值【甲申】(井泉生)水、(火病于申、逢水鬼)
土遇【庚寅】(松柏临)木、(土病于寅、逢木鬼)
金逢【乙亥】(山头绝)火,(金病于亥、逢火鬼)
如此之类,休囚绝灭。
{逢生得生}者,五行生处逢生也;

木临【癸亥】(大海临)水、(木生于亥、又逢水生)
火得【庚寅】(松柏临)木、(火生于寅、又逢木生)
水值【壬申】(剑锋临)金、(水生于申、又逢金生)
金逢【丁巳】(沙中绝)土,(金生于巳、又逢土生)
如此之类,旺相峥嵘或逢之岁运,或值之镃基,
更看始终,随宜消息。
父病推其子禄,妻灾课以夫年。
莹和尚注云:
五行相生为父子,阴阳相制为夫妻,
假令金病,无疑畏火,急求水以救之,
盖金生水为子,水克火故也。
又如金灾者,死值火也,且看火之休旺如何?盖克我者为夫,
此乃救解二法,最为详要。
王氏注云:
如【丙寅】火人见【戊申】土,
火虽病而为【戊申】之父,
父虽病而【戊申】土长生、父承子禄之荫,虽病而不致于死也。
或【丁卯】火见【甲午】金,
为妻金至【午】败、可谓妻灾矣,
以【丁卯】火旺在【午】、又逢禄,
金火相传、阴阳相合而生造化,所谓妻随夫贵也。
金木未能成器,听哀乐以难名,
似木盛而花繁,状密云而不雨。
莹和尚注云:
金不能成器、唯火以陶镕,
木未能成功、假金而雕金。
王氏注云:
谓哀乐者,盖
木主春、其性仁,春则万物发生,可谓乐也;
金主秋、其性义,秋则万物肃杀,可谓哀也。
木无金、金无火,未能成器,为哀为乐,难以名状。
似木盛而花繁、密云而不雨,是谓有虚声,而无实迹焉。
与生地之相逢,宜退身而避位。
莹和尚注云:
本命〈长生〉中逢〈旺鬼〉是也,如
金逢【乙巳】(覆灯临)火,
土遇【庚申】(石榴绝)木,
火见【甲寅】(大溪病)水,
木逢【辛亥】(钗钏病)金,
得于四柱、或临大命者,宜退身而避位。
王氏注云:
如【戊申】得【壬申】,
【戊申】土生【壬申】金,
金至【申】而〈临官〉,父传子道也,
子强则父衰,父已成功、自当告退,
盖生不生,物不两立,是知五行他生而我休,子代父位也。
(《珞琭子》)
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